See oli hämmastav vaatemäng: 165 vagunit, 600 meest ja 1200 hobust ja muula, kes ulatusid oktoobris 1867 Kansase territooriumi tasandikele. Nende eesmärk? Kongressi poolt määratud seitsme mehe kohordi saatmiseks Medicine Lodge Creeki pühale kohale USA sõjaväe ja Suur-tasandike India hõimude vahelise verevalamise lõpetamiseks.
Sügaval hõimude jahimaadel asuv kohtumispaik võõrustaks üht Plaini indiaanlaste kõige laastavamat lepingut - suures osas seetõttu, et see ei lähe kaua enne, kui leping purustati. Valitsuse delegaatidega kohtus enam kui 5000 Kiowa, Comanche, Arapaho ja Kiowa-Apache riikide esindajat. Kaks nädalat hiljem liitusid nendega ka Lõuna-Cheyenne'i liikmed.
Kodusõja lõpust oli möödunud vaid kaks aastat ja ameeriklased olid endiselt verevalamisest ja ühiskondlikest murrangutest. Kuna üha rohkem asunikke liikus uuesti lootuses läände liikuda ja töötajad koondasid mandritevahelise raudtee, puhkesid põlisameeriklaste ja USA vahelised konfliktid vägivalla taskutes. 1863. aastal ründasid sõjaväe ekspeditsioonid Whitestone'i mäe juures asuvat Yanktonai leeri, tappes vähemalt 300 meest, naist ja last; 1864. aastal ründasid ratsaväelased rühmitust Cheyenne ja Arapaho Sand Creekis, Colorados, tappes rohkem kui 150 naist ja last ning moonutades nende keha; ja vaid mõni kuu varem, 1867. aastal, põles kindralmajor Winfield Hancock Kansase osariigis Pawnee Forki Cheyenne-Oglala külas.
Hõimud olid rünnanud ka USA asulaid, kuid rea juhtumite tänapäevaseid uurimisi nende süüdistuste osas süüdistati „vaoshoitute asunike, demineerijate ja armeepersonali kui India vaenulikkuse peamisteks initsiaatoriteks“, kirjutab ajaloolane Jill St. Germain India lepingute koostamise poliitikas. Ameerika Ühendriikides ja Kanadas .
Arvestades rühmadevahelist vasturääkivust, miks viitsiksid indiaanlased just sellistel koosviibimistel osaleda? Haskelli India Rahvaste Ülikooli põlisõppe professori Eric Andersoni jaoks on kõige tähtsam proovida ära kasutada USA valitsuse pakutavaid kingitusi ja loota lõpetada kulukad sõjad. "Nad tahavad toiduratsiooni, nad tahavad relvi ja laskemoona, nad tahavad, et neile pakutavaid asju pakutaks, " räägib Anderson. "Nad tahavad kindlust selle kohta, mis nende jaoks tulevikus on. Uusi inimesi tuleb juurde ja nad kükitavad peamiselt hõimumaale ning sõjakulud on nende jaoks uskumatult suured."
Ameeriklaste jaoks olid sõdade lõpetamine ja põlisameeriklaste tsiviliseerimise poliitika suunas liikumine sama olulised põhjused kogunemise algatamiseks. "Kui USA saadab sinna rahukomisjoni, on see tõdemus, et tema sõjaline poliitika hõimude vastu ei tööta, " ütleb Dartmouthi ajalooprofessor ning filmi Pen and Ink Witchcraft: lepingute ja lepingute sõlmimine ameeriklasena autor Colin Calloway . India ajalugu . “[Volinikud olid] heade kavatsustega inimesed, kuid on selge, kuhu USA liigub. Indiaanlased peavad olema piiratud, et teha teed raudteele ja Ameerika laienemisele. ”
Kuid kuidas seda tulemust saavutada, polnud Medical Lodge'i rahukomisjoni ajaks veel selge. Ehkki rahukomisjoni moodustamise seaduse eelnõu sai kiiresti heakskiidu mõlemas Kongressi majas 1867. aasta juulis, määrasid poliitikud lepinguprotsessi juhtimiseks tsiviilelanike ja sõjaväelaste koosseisu. Neli tsiviilisikut ja kolm sõjaväelast (sealhulgas kodusõja kindral William T. Sherman) kajastasid Kongressi ebakindlust diplomaatia või sõjalise jõu jätkamise osas. Rahukomisjonile eelnenud kuudel kirjutas Sherman: “Kui viiekümnel indiaanlasel lubatakse jääda Arkansase ja Platte'i (jõgede) vahele, peame valvama igat lavajaama, rongi ja raudtee töörühmi ... viiskümmend vaenulikku indiaanlast kolm tuhat sõdurit. "
Shermani mure nomaadide indiaanlaste pärast kajastus Kongressis, kus liikmed väitsid, et piiripopulatsioone kaitsvate miilitsate rahastamine maksab miljon dollarit nädalas. Rahuleping tundus palju odavam alternatiiv, eriti kui hõimud leppisid kokku reservatsioonides elada. Kuid kui rahu ebaõnnestub, nägi seaduseelnõu ette, et sõjasekretär võtab indiaanlaste sunniviisil eemaldamiseks kaasa kuni 4000 tsiviilisikut vabatahtlikku, kirjutab ajaloolane Kerry Oman.
Kiowa juht Satanta oli üks Medical Lodge'i lepingus osalejaid, kes väitsid, et põlisameeriklased ei tahtnud selliseid maju ega reservatsioone, mida valitsuse ametnikud välja pakkusid. (Rahvusarhiiv) Samal ajal asusid Medicine Lodge'is Missouri senaatori John Hendersoni (India asjade senati komitee esimehe) juhitud valitsuse esindajad eri rahvaste esindajatega võimaliku lepingu tingimuste üle läbirääkimisi pidama. Inimeste seltskonna, mitme tõlgi ja laagri ümber tiirutavate ajakirjanike vahel oli see kaootiline protsess. Lepinguga pakuti Comanches'ile ja Kiowasele 2, 9 miljoni aakri suurust trassi ja Cheyenne-Arapaho reservatsiooni jaoks 4, 3 miljoni aakri suurust trakti. Mõlemad asulad hõlmaksid põllutöömasinaid ning majade ja koolide ehitamist ning maa oleks tagatud põliselanikuna. Hõimudele anti ka luba jätkata pühvlipopulatsioonide jahtimist nii kaua, kui nad eksisteerisid - mis polnudki määratud pikaks pidama, kuna tegevused, mis viisid nende peaaegu täieliku hävitamiseni, olid juba käimas.
Hendersoni esitatud ettepanek - liikuda hõimudelt üleminekuks nomaadluselt istuvale põlluharimisele - ei võetud vastu suure entusiasmiga.
“See kodude ehitamine meie jaoks on kõik jama. Me ei taha, et te meile midagi ehitaksite. Me kõik sureksime. Minu riik on juba piisavalt väike. Kui ehitate meile maju, jääb maa väiksemaks. Miks te seda nõuate? ”Vastas Kio juht Satanta.
Seda meelt kinnitas ka Cheyenne'i volikogu pealik Buffalo Chip, kes ütles: „Arvate, et teete meile nende kingituste andmisega palju ära, kuid kui annaksite meile kõik kaubad, mida saaksite anda, eelistaksime me siiski meie enda elu. Sa annad meile kingitusi ja võtate siis meie maad; mis tekitab sõda. Ma olen kõik öelnud. ”
Hõimuliikmed allkirjastasid lepingu 21. oktoobril ja seejärel 28. oktoobril kogu oma vastuseisu muutustele. Nad võtsid kätte Ameerika läbirääkijate kaasavõetud kingitused - helmed, nööbid, raudpannid, noad, riidepoldid, riided ja püstolid ja laskemoon - ning lahkusid oma territooriumile. Ajaloolased üritavad ikka veel mõistatada, miks hõimud nõustusid.
"[Lepingu üks säte] ütleb, et indiaanlased ei pea enam maad loobuma, kui kolm neljandikku täiskasvanud meessoost elanikkonnast seda ei nõustu, " räägib Calloway. “See pidi tunduma olevat raudsegatud garantii, märk sellest, et tegemist oli ühekordse kokkuleppega. Ja muidugi me teame, et see polnud nii. ”
Võimalik, et ka hõimud ei plaaninud seaduse tähtpäevaga kokkuleppele jõudmist, soovitab Anderson. Nad tõid läbirääkimislaudadele oma asjatundlikkuse, olles täiesti teadlikud sellest, kuidas kippusid Ameerika valitsusega vormitavad lepingud olema.
Hõim on teel Medicine Lodge Creeki, 1867. aasta nõukogu asukohta, järgnevad vagunid ja sõjaväelased. (Kongressi raamatukogu) Samuti on vältimatu probleem, mis võis tõlkimisel kaduda nii keeleliselt kui ka kultuuriliselt. Ameerika indiaanlaste rahvusmuuseumi vanema eksponaatide arendaja Carolyn Gilmani jaoks ei paistnud USA esindajad kunagi mõistvat nende hõimude poliitilist ülesehitust, kellega nad pidasid läbirääkimisi.
"Nad omistasid India hõimudele võimusüsteemi, mida tegelikult ei eksisteerinud, " räägib Gilman. "Pealikke vaadeldakse kui vahendajaid ja nõunikke - inimesi, kes võivad hõimu esindada välistes üksustes, kuid kellel pole kunagi volitusi anda korraldusi ega sundida teisi liikmeid kuuletama."
Teisisõnu, erinevate rahvaste pealikud võivad olla oma dokumendile oma märgi kinnitanud, kuid see ei tähenda, et nende riikide liikmed tunneksid mingit kohustust lepingust kinni pidada. Ja isegi kui nad kavatsesid lepingut järgida, oli nende tõlgendamine selle sätteid tõenäoliselt hoopis teistsugune, kui USA valitsus kavatses.
„20. sajandi alguseks oli elu reservatsioonidega sarnane elu Lõuna-Aafrika apartheidi kodumaadel - inimestel polnud liikumisvabadust ega usuvabadust. Põhimõtteliselt võeti kõik nende õigused ära, ”räägib Gilman. "Kuid 1867. aastal ei teadnud keegi, et see juhtub."
Lõpuks ei muutnud hõimude lepingu allkirjastamise põhjused suurt vahet. Ehkki kongress ratifitseeris selle dokumendi 1868. aastal, ei osalenud hõimude täiskasvanud mehed seda kunagi ratifitseerinud - ja ei läinud kaua aega enne, kui kongress otsis võimalusi lepingu lõpetamiseks. Aasta jooksul peeti lepingujärgsed maksed kinni ja kindral Sherman töötas kõigi India jahipidamise õiguste ärahoidmiseks.
Missouri senaator John Henderson juhtis Kongressi rahukomisjoni arutelusid ja nõustus lubama indiaanlastel pühvlite küttimist jätkata seni, kuni karjad on piisavalt suured. (Kongressi raamatukogu) Järgnevatel aastatel otsustasid seadusandjad, et reservatsioonid olid liiga suured ja neid tuli eraldada üksikuteks kruntideks, mida nimetatakse „eraldamiseks”. Need 1867. aasta meditsiinimajapidamise lepingu pidevad uuendamiskatsed tulid pähe 1903. aastal maamärk Lone Wolf v. Hitchcocki juhtum, milles Kiowa rahva liige esitas siseministrile süüdistuse. Ülemkohus otsustas, et kongressil oli õigus USA-d ja põliselanike hõimude vahelisi lepinguid ümber kirjutada või ümber kirjutada, olenemata sellest, et seadusandjad pidasid seda sobivaks, eemaldades sisuliselt oma võimu lepingud.
"Medicine Lodge'i lepingu esmane tähtsus Ameerika India ajaloos on seotud vaatemängulise ja ebaeetilise viisiga, kuidas lepingut rikuti, " räägib Gilman. "Otsus kohtuasjas Lone Wolf v. Hancock oli Dred Scoti otsuses ameerika indiaani ekvivalent [milles väideti, et vabad või orjastatud afroameeriklased ei saa olla USA kodanikud]."
Andersoni jaoks tähistas Medicine Lodge'i leping ka üleminekut genotsiidilt poliitikale, mida me tänapäeval nimetame etnotsiidiks - rahva kultuuri hävitamiseks. See juhatas sisse kohustuslike internaatkoolide, keelte mahasurumise ja usupraktikate keelustamise aastatel. Kuid nii Andersoni, Gilmani kui ka Calloway jaoks on selle purustatud lepingu ja teiste jaoks kõige muljetavaldavam see Ameerika poliitikutest läbi elanud indiaanlaste vastupidavus.
Calloway sõnul on see üks põhjus optimismiks nii suure vägivalla taustal. "Indiaanlastel õnnestub ellu jääda ja nad saavad hakkama ka indiaanlastena."
