https://frosthead.com

Kuidas kindlustasid endiste orjade tütred ja lapselapsed kõigile hääletamisõiguse

1916. aasta sügisel, neli aastat enne 19. muudatust, oleks soo alusel hääletamisest keeldumine põhiseadusega vastuolus. Chicagos tegutsevad afroameerika naised olid valmis andma oma esimesed hääletussedelid kunagi presidendiks. Stseenid sellel aastal mustanahalistest naistest, kellest paljud olid frantsiisi teostavate endiste orjade tütred ja lapselapsed, olid nii tavalised kui ootamatud.

Seotud sisu

  • Värviliste naiste julged saavutused peavad olema suurema osa hääletamisajaloost

Nende oma oli poliitika ainulaadne kaubamärk, mis oli rassismi ja seksismi ristteel. Afroameerika naised olid alati teinud oma teed. Chicagos kindlustasid nad koha valimisjaoskonnas äsja jõustunud osariigi seaduste abil, mis laiendasid 25 aasta jooksul hääletamist Illinoisi naistele järk-järgult, ebaühtlaselt ja värviga arvestamata. Tõeline lugu on siiski vanem, ulatudes põlvkondade mustade naiste ambitsioonide ja aktivismi juurde. Ainult vahel ristub see paremini tuntud juttudega sellest, kuidas valged naised oma poliitiliste õiguste nimel kampaaniat tegid. Ja jah, mõnikord põrkasid mustvalged naised omavahel kokku. Siiski on mustanahaliste naiste ajalugu ja hääletus seotud tegelastega, kes olid küll peaaegu purustavate poliitiliste puuete all, kuid tõusid välja kui enneolematud üldise valimisõiguse pooldajad selle kõige otsesemas tähenduses.

Nende lugu algab ootamatust kohast - kirikust. Mustanahaliste naiste jaoks olid kirikukogukonnad kesksed kohad, kus arendada nende õiguste tunnet ja kuidas neid nende jaoks korraldada. Keegi ei mõistnud seda paremini kui 1823. aastal sündinud Julia Foote, kes tundis end juba 18-aastaselt kutsudes jutlustama Aafrika Metodisti Piiskoplikus (AME) kirikus. 1840. aastateks oli Foote kirikutüdrukute liikumise juht, mis nõudis, et neil, nagu ka meestel, peaks olema õigus hõivata kantslid ja tõlgendada pühakirju.

Võit tuli 1848. aastal, kui AME kirikunaised võitsid õiguse jutlustada. Mustad kirikud poleks kunagi samad. Sel aastal algas aastakümneid kestnud kampaania, mille käigus naised lobisesid usuvõimu nimel: hääleõigus, ametikohtade pidamine ja nende kogutud raha kontroll. Kas nad olid teel naiste valimise poole? Kindlasti jah, kui New Yorgis Seneca Fallsi suvel toimuvad menetlused on mingid meetmed. Seal kogunesid valged Ameerika naised, et esitada rahvale nõudmisi. Nad otsisid hääletuskasti pääsemist, kuid jagasid ka AME kirikutüdrukute püüdlusi, kinnitades sentimentaalide deklaratsiooni lõppemist: „et meie asja kiire edu sõltub nii meeste kui naiste innukast ja väsimatust pingutusest kantsli monopoli kukutamine. . . ”AME kiriku naised mõistsid seda nõudmist hästi.

Julia A. Foote (Wikimedia Commons) Frances Ellen Watkins Harper, Atlanta pakkumise esiosa, 1895 (Stuart A. Roosi käsikiri, Emory ülikooli arhiivide ja haruldaste raamatute raamatukogu)

Frances Ellen Watkins Harperit varjutavad sellised tegelased nagu Elizabeth Cady Stanton ja Frederick Douglass 1860. aastate naiste hääleõiguse loos. Watkins Harper osales Ameerika võrdsete õiguste assotsiatsiooni saatusliku ja lahkarvamusega 1869. aastal toimunud kohtumisel, kui delegaadid arutlesid küsimuse üle, kas nad toetaksid 15. muudatusettepanekut, mis kaitseb mustanahaliste meeste, kuid mitte naiste hääleõigust. Delegaadid süüdistasid Cady Stantonit ja Susan B. Anthonyt "haritud valimisõiguse" propageerimises, mis tähendas, et endised orjad polnud kõlblikud hääletama. Frederick Douglass vastas, kinnitades, et naistel on häälte osalus, kuid pidas lõppkokkuvõttes nende nõudeid vähem pakiliseks kui mustade meeste oma, kelle hääletamine oli "elu ja surma küsimus".

Sõna võttis Watkins Harper, üksik mustanahaline naine. Õpetaja, luuletaja ja sõjavastase võitluse aktivist toetas ta Douglassi mõnevõrra vastumeelselt: „Kui rahvas saaks ühe küsimusega hakkama, siis poleks ta seda, kui mustanahalised naised teeksid ühe õlekõrre, kui ainult rassi mehed saaksid selle, mida nad tahtsid. . ”

Preview thumbnail for 'Votes for Women: A Portrait of Persistence

Naiste hääletamine: püsivuse portree

1920. aastal üheksateistkümnenda muudatuse ratifitseerimise 100. aastapäeva tähistades on Hääletus naistele esimene rikkalikult illustreeritud raamat, mis paljastab riikliku valimisliikumise ajaloo ja keerukuse. Ligi sada aastat, alates 19. sajandi keskpaigast, võitlesid lugematu arv ameerika naisi hääleõiguse eest.

Osta

Tal oli ka valgete naiste kohta avameelseid sõnu: „Ma ei usu, et naisele hääletamissedeli andmine parandab kõik elu hädad. Ma ei usu, et valged naised on lihtsalt taevast väljahingatud kastetilgad. Arvan, et nagu mehed, võib neid jagada ka kolme klassi: hea, halb ja ükskõikne. ”

Watkins Harper oli lõpuks poliitiline visionäär: „Me oleme kõik seotud ühe suure inimkimbuga ja ühiskond ei saa tallata oma liikmete kõige nõrgemaid ja nõrgemaid, saamata oma hinge needust.” Ta nõudis, et mustanahalised naised kuuluda „ühe suure privilegeeritud rahva hulka“. ​​See oli hääletamise eesmärk. Kahjuks ebaõnnestus tema nägemus ühtsusest, liikumine jagunes kaheks konkureerivaks organisatsiooniks - Ameerika Naise Suffrage Association ja National Woman Suffrage Association. Lõhe jagas pikaajalisi liitlasi ja lõi võimaluse koalitsiooniks, millest Watkins Harper rääkis. Paljude mustade naiste jaoks oli see haav, mis ei parane kunagi päris hästi.

Ribareklaam Ribavärv koos Ameerika värviliste naiste riikliku konverentsi motoga, c. 1924 (NMAAHC)

Eliza Gardner alustas oma naiste õigustega seotud tööd AME kiriku aktivistina, jätkates Julia Foote aastakümneid varem alustatud kampaaniat. 1880ndatel seisis Gardner silmitsi religioosse klaaslaega, kui tundus, et täieõiguslikeks ministriteks ei tõsteta naisi jutlustajate staatusest kõrgemale. Ta rääkis otse tema kirikut juhtinud meestega: „Olen ​​pärit vanast Massachusettsi osariigist, kus oleme kuulutanud, et kõik, mitte ainult mehed, vaid ka naised, on loodud vabadeks ja võrdseteks, teatavate võõrandamatu õigustega, mida mehed peavad kindlasti austama. . ”Gardner tegi seejärel ettepaneku raske tehingu sõlmimiseks: Naised tagaksid jätkuvalt kiriku heaolu, kuid ainult siis, kui nad saavad meesjuhtide tuge ja austust:“ Kui proovite teha meie poolt parimat, mida saate. . . . tugevdate meie jõupingutusi ja muudate meist jõu; aga kui te hakkate rääkima meeste paremusest, kui te ikka veel ütlete meile, et pärast inimese langemist pandi meid teie jalgade alla ja et me peaksime alluma teie tahtele, siis ei saa me teid New Englandis aidata natuke. ”Tema ähvardus polnud jõude.

Gardner ehitas oma võimu ka uutes ilmalikes naiste klubides. 1895. aastal kuulus ta värviliste naiste riikliku konverentsi asutajate hulka kaplanina. Gardner oli naiste õiguste ideid juba imbunud abolitsionistide ja kirikute ringkondades. Nüüd ühendasid tema ja teised mustanahalised naisaktivistid jõud, et lahendada riiklikke probleeme motoga „tõusta, kui me ronime”. See oli „naiste ajastu”, kuigi mitte sellepärast, et mustanahalised naised võtsid oma käimasolevas küsimuses omaks ühe teema või keskendusid sellele õiguste kampaania. Selle asemel seati nende tegevuskava vastuseks segregatsiooni tõusule, rassilisele vägivallale ja valimisõiguse kaotamisele, mis mõjutasid nii mustanahalisi mehi kui ka naisi.

<em> Fannie Lou Hamer </em> Charmian Reading, 1966 Fannie Lou Hamer, Charmian Reading, 1966 (NPG, © Charmian Readingu perekond)

20. sajandi õhtuks olid mustanahalised naised kohale jõudnud. Ja selleks, et mõista, kuidas Chicagos nad 1916. aastal hääletama tulid, on vaja mõista, mis nende kirikutes ja naisteklubides toimus. Mustad naised olid alati püüdnud oma võimu suurendada. Ja võib-olla pärast hääletamist ja kirikutes ameti pidamist oli järgmine samm ilmselge sama toimimine parteipoliitika valdkonnas. Kindel on see, kuidas mustanahalistest naistest said klubide ja kirikute kaudu erakonnaaktivistid: rallisid, marssisid, kandidaate valisid, valimisi valisid, hääletasid ja isegi kohalikesse kontoritesse kandideerisid.

Nende edu oli alanud alles 1916. aastal. Ja see jätkub ka pärast 1920. aastat ja põhiseaduse 19. muudatuse lisamist. Suures osas riigist blokeeris rassism endiselt mustade naiste poliitilisi püüdlusi, nagu see oli alati olnud. 20. sajandi alguses polnud veel võimalik selgelt näha kaasaegset kodanikuõiguste liikumist. Peatükke ei olnud veel vaja kirjutada, need sisaldasid selliseid andmeid nagu Mississippi hääleõiguse meister Fannie Lou Hamer ja olulised õigusaktid, nagu 1965. aasta hääletamisseadus. Samuti oli silmapiiril Shirley Chisholm, esimene mustanahaline naine, kes valiti kongressile, ja siis kandideeri presidendiks.

Michelle LaVaughn Robinson Obama Amy Sherald Michelle LaVaughn Robinson Obama, autor Amy Sherald, 2018 (NPG, paljude annetajate kingitus)

Ehkki nad tõenäoliselt unistasid temast - Chicago tütrest ja nende 1916. aasta mustanahaliste valijate pärijast -, trotsisid Michelle Obama ühtegi stsenaariumi, kirjutades oma peatüki mustade naiste ja poliitilise võimu ajaloos. Ja kui minevik ei pruukinud teda ette näha, kasutas ta seda kindlasti, kui astus 2008. aasta augusti Demokraatliku Rahvuskonventsiooni poodiumile ja selgitas, kuidas ajalugu oli teda kujundanud: „Sel nädalal tähistame kahte aastapäeva. Naiste 88. aastapäev hääletamisõiguse võitmisel ja selle kuuma suvepäeva 45. aastapäev, kui dr King tõstis meie vaatamisväärsused ja südamed unistusega meie rahva heaks. ”Proua Obama väitis kahte ajalugu: sugu - esindatud 19. muudatuse ja rassimuudatuse vastuvõtmise kaudu - nagu seda väljendati kodanikuõiguste liikumise kaudu: „Ma seisan täna siin selle ajaloo ristvoolu juures, teades, et minu ameeriklaste unistus on õnnistus, mille võitsid need, kes tulid enne mind. ”Obama 21. sajandi vaates Ameerika poliitilise kultuuri kohta tegi ta ülevaate oma positsioonist nii Elizabeth Cady Stantoni kui ka Frances Ellen Watkins Harperi tütrena. Ta kehastas Martin Luther King Jr ja Fannie Lou Hameri pärandit. Rass ja seks ei olnud tema analüüsis üksnes häbimärgistus või kantav koormus, need olid ka mustanahaliste naiste poliitilise identiteedi põhiaspektid ja lähtepunkt igale õigupüüdlusele.

Kate Clarke Lemay kureeritud „Hääletus naistele: püsivuse portree“ uurib keerulist narratiivi naiste valimisõigusest USA-s ja toob esile võitlused, mille vähemused kannatasid kaua pärast 19. muudatuse vastuvõtmist. Näitus avatakse 29. märtsil 2019 Smithsoniani rahvuslikus portreegaleriis ja on osa Smithsoniani Ameerika naiste ajaloo algatusest.

Kuidas kindlustasid endiste orjade tütred ja lapselapsed kõigile hääletamisõiguse