Abbie Hoffman oli lihtsalt protestija, kes tõestas 24. augusti 1967. aasta hommikut. Ent selleks ajaks, kui ta oli New Yorgi börsil stuntimise lõpetanud, olid tema ja ta kaastöötajad juba teel meediakuulsusteks. Neid mõnitati ja imetleti triki eest, mida nad Wall Streetil mängisid, pakkudes kauplejatele dollariarveid - ja see kinnitas Hoffmani mainet poliitilise agitatsiooni uue vormi jaoks: sissiteater, protestivorm, mis kasutas absurdi ja huumorit. punkt.
Enne New Yorki tulekut oli Hoffman psühholoog ja kogukonnateatris osaleja. Tema kaasatus ühiskonnaaktivismi kasvas koos kolimisega New Yorki, kus ta töötas Liberty Majas (pood, kus müüdi Mississippi mustanahaliste naiste tooteid, kes ei suutnud oma koduturgudel turgu leida) ja ta sukeldus - jäi kriitiliseks ka hipikultuuri suhtes. See oli LSD, sõjavastaste meeleavalduste, kodanikuõiguste aktivismi ja Central Parki sisenemiste (koosviibimiste eesmärk oli luua inimestevaheline solidaarsus ja avatus) ajastu.
Nagu New Yorgi “be-in”, sai ka Hoffmani varaseima protesti inspiratsiooni San Fransisco. Diggersi nime kandev kogukonnateatrigrupp uskus, et kõik peaks olema tasuta, andes San Francisco tänavatel kodututele ja hipidele rõivaid ja toitu ning korraldades tasuta kontserte muusikutega nagu Janis Joplin ja Jefferson Airplane. Neilt õppis Hoffman vaatemängu väärtust konkreetse sõnumi edastamisel. Nagu Hoffman hiljem ütles: “Kui teile uudised ei meeldi, siis miks mitte minna välja ja teha oma asju?” NYSE tundus tema ahnusekommentaaride jaoks ideaalne etapp.
Hoffman polnud esimene, kes rahandussektorile sihtis; kaks aastat varem korraldasid Demokraatliku Ühingu tudengid aktivistid Chase Manhattani pangas. Nad tahtsid sundida panka loovutama oma osaluse Lõuna-Aafrikas, kus apartheid oli alles. Hoffmani rühmal oli laiem sõnum meeles - nad tahtsid üldiselt kapitalismi suunata.
Koostöös geiõiguste aktivist Jim Fouratt'ga pani Hoffman kokku protestijate rühma, et kohtuda väljaspool NYSE-d hoone ringkäigul. Kutsutute hulgas oli Marty Jezer (ajakirja WIN toimetaja, väljaanne War Resists League), Korea sõjaveteran Keith Lampe ja Berkeley rahuaktivistid Jerry Rubin ja Stewart Albert.
“Ma nägin Abbie ideed lihtsalt naljaka marksistliku jamana, et paljastada kapitalismi ahnus, ” kirjutas Marty Jezer aastaid hiljem ajakirjas Abbie Hoffman: Ameerika mässulised . "Kuna ma seostasin marksismi vandenõupoliitikaga ja eeldasin, et börsile pääsemiseks peame välja nägema auväärsed, sain soengu ja panin ülikonna ja lipsu."
Kuid Jezeri sirge nööriga välimus oli vastuolus Hoffmani, Fouratt 'ja teistega, kes olid kingitanud oma kõige silmapaistvamad hipipüksid. Algul oli Jezer kindel, et turvamees lükkab nad tagasi. Muidugi ütles valvur neile, et börs ei luba meeleavaldusi. Kuid Hoffmani vastus oli väide, et nad olid juudid, mitte meeleavaldajad, ja valvur, kes oli ebamugav, pidades end tõenäoliseks, et neid peetakse antisemiitlikeks, laskma seltskonnal läbi minna - ja Jezer mõistis, et kostüümid on vaid üks osa nende protestilavaldusest.
"Selgeks sai see, et loovalt riietatud hipide ja hästi kohandatud Wall Streeti börsimaaklerite kontrast oli meeleavalduse oluline sõnum, " kirjutas Jezer.
Mis edasi juhtus, on vaidluse küsimus. "Ürituse kirjeldused on erinevad ja tänapäevani pole kindel, kui palju raha välja visati ja kui palju inimesi üritusest osa võttis, " kirjutab Jonah Raskin ajakirjas Abbie Hoffmani ajalehes Hell of It: The Life and Times . Kuna meediume börsile ei lastud, olid nad sunnitud ootama, kuni protestijad naasis oma meeletult metsalise kõhtu.
Enne börsigaleriisse sisenemist oli Hoffman igale protestijale käputäie dollareid välja andnud. Kord kauplemispinna kohal asuvas galeriis viskasid protestijad dollareid aktsiakauplejatele. Osaleja Bruce Dancis meenutas: „Algul uimastati inimesi põrandal. Nad ei teadnud, mis toimub. Nad vaatasid üles ja kui nad nägid, et raha visatakse, hakkasid nad rõõmsalt tunduma ja dollarites oli suur rüselus. ”
Meeleavaldajad lahkusid börsist ja ajakirjanikud hakkasid neid kohe häirima, sest nad tahtsid teada saada, kes nad on ja mida nad teinud on. Hoffman esitas mõttetuid vastuseid, kutsudes end kardinal Spellmaniks ja väites, et tema gruppi ei eksisteeri. Seejärel põletas ta viietollarise arve, kinnistades sõnumi sisu. Nagu kirjutab Bruce Eric France, “uskus Abbie, et tähtsam on raha põletamine kui kaardikaartide põletamine… Kaardi mustuse põletamine tähendas sõjas osalemisest keeldumist. Raha põletamine tähendas seda, et keelduti ühiskonnas osalemast. ”
Hoffmani enda jaoks oli stardi edu ilmselge. “Geriljateater on ilmselt poliitiliste kommentaaride vanim vorm, ” kirjutas ta oma autobiograafias. “Raha duši alla toomine Wall Streeti maaklerite poolt oli telesajastu versioon templist rahavahetuse juhtimisest… Kas see oli impeeriumile reaalne oht? Kaks nädalat pärast seda, kui meie mõtteterroristide bänd börsi ründas, kulus galerii kuulikindla klaasiga sulgemiseks 20 000 dollarit. ”
Kuna juhtumi tunnistajaks polnud keegi peale osalejate ja hämmingus börsimaaklerid ning Hoffman keeldus ajakirjanikele tegelikke vastuseid andmast, teatati lugu ühest turustusvõimalusest erinevalt. Mõned väitsid, et Hoffman kasutas meeleavalduseks võltsraha; teised ütlesid, et see on tõeline ja väärt sadu või tuhandeid dollareid. Hiljem väitsid protestijad ise, et kauplemine peatus kuueks minutiks, makstes kaotatud kaubavahetusele miljoneid, kirjutab Kembrew McLeod ajakirjas Pranksters: Mischief tegemine tänapäevases maailmas . Kuid segadus lisas vaid Hoffmani ja tema grupi ümbritsevat müstikat. Nagu kirjutab Raskin: "Börsijuhtum pani New Yorgi ja kogu rahva istuma ja Abbie Hoffmanit tähele panema."
New Yorgist ristis Hoffman riiki, et saada rohkem trikke. Ta pani kokku rühmituse sõjamehed ja nõiad, et Pentagoni levitada 1967. aasta sügisel Vietnami sõja osana; moodustas amorfse grupi nimega Yippies (näidend hipidest), mis seisis Noorte Rahvusvahelise Partei nime all); ja katkestas Chicagos 1968. aasta demokraatliku riikliku konvendi, pakkudes presidendikandidaadiks tegelikku siga (nimega Pigasus). Isegi kui konventsiooni ajal puhkesid mässud ja Hoffman leidis end süüdistatuna vandenõus rahutuste õhutamiseks, ei suutnud ta ikkagi kohtumenetlust tõsiselt võtta. Kohtusse jõudis ta kohtunikuna, seejärel politseinikuna, teenides endale kaheksa kuud vanglat kohtu põlguse eest.
Hoffmani vastus? "Kui lugupidamine on [poliitiline] repressioon, on vabade meeste ainus väärikus sõnaõiguse väljendamine."
Oma valmidusega hätta sattuda, sotsiaalse aktsepteeritavuse piire tõugata ja iseennast lolliks teha jättis Hoffman jälje 60-ndatele oma jälje. Nagu Hoffmani advokaat William Kunstler ütles: „Ta õpetas inimestele, kuidas viia teater poliitilistele meeleavaldustele. Keegi teine peale Abbie pole kunagi suutnud naeru tekitades poliitilisi proteste tekitada. ”
Hoffmani jaoks oli eesmärk inimesi kaasata ja mõelda ühiskonnale, kus nad elasid. “Kunstiringi korraldamisel ei lubanud me inimestel osaleda mitte ainult süütunnet, vaid ka naudingutunnet. Nalja kasutamine võitluses oli uus mõte, ”kirjutas ta. "Tõsise ettevõtmise korraldamisel ja lõbutsemisel pole mingeid vastuolusid."
