https://frosthead.com

Islami keskaegne allilm

Aasta on - ütleme nii - 1170 ja te olete keskaja Pärsia linnavaatluse juht. Patrullides ohtlikel alleedel väikestel hommikutundidel, saavad teie ja teie mehed võimaluse kahe või kolme varjulise välimusega tegelase juurde, kes rüübavad väljaspool jõuka kaupmehe kodu. Kahtlustades, et olete komistanud kodukaitsjate jõugu, tellite nad läbiotsimiseks. Kahtlustatavate rüüdes olevate mitmesuguste peidetud taskute seast toodavad teie mehed küünalt, vareset, lahtist leiba, rauakera, puuri, kotti liiva ja elavat kilpkonna.

Roomaja on muidugi klinker. Seal on sada ja üks põhjus, miks aus mees võib kella kolme ajal hommikul kanda varitsust ja trelli, kuid sellisel kilpkonnaga varustatud tunnil oleks välismaal vaid kogenud sissemurdjate jõuk. See oli Pärsia kurjategijate relvastuses ülioluline tööriist, mida kasutati vara sisemuse uurimiseks - pärast seda, kui rauaviik oli ohvri kuivatatud muda seina rikkunud.

Me teame seda ebatõenäolist teavet, sest sissemurdjad olid islamide keskaegse allilma moodustanud petturite, vagabundide, ekslevate luuletajate ja otsekohesete kurjategijate vabadussõja liikmed. Seda laia seltskonda nimetati ühiselt Banu Sasaniks ja pool tosinat sajandit võis selle liikmeid kohata kuskil Hispaania Umayyadist Hiina piirini. Omades oma taktikaid, trikke ja slängi, kujutas Banu Sasan varjatud vastupunkti islami kuldajastu pinnapealsele kuulsusele. Neid tähistati ka vähetuntud, kuid põnevate käsikirjade hajutamise subjektidena, mis kroonisid nende elu, moraali ja meetodeid.

Banu Sasani kohta spetsiaalse uurimuse teinud Briti ajaloolase Clifford Bosworthi sõnul oli sellel sissemurdjate tööriistade kollektsioonil väga täpset kasutust:

Briti orientalist Clifford Bosworth Briti orientalist Clifford Bosworth kirjeldas Banu Sasani ja esitas nende meetodite jaoks uued tõlgendused. (Üldkasutatav)

Vargad, kes töötavad majadesse tunnelites ja mõrvarünnakuid kasutades, on palju karmimad munad, üsna valmis tapma või tapetakse oma kuritegevuse käigus. Nendes kasutatakse tingimata üsna keerulisi seadmeid, mida kasutatakse seinte läbimurdmiseks ja lahtiste uste sundimiseks; siis, kui rikkumine on tehtud, viskab sissemurdja otsas oleva riidega pulga auku, sest kui ta torkab oma pea läbi pilu, võib see osutuda varjatud majaomaniku, klubi või mõõga sihtmärgiks teisel pool.

Kilpkonn on seega kasutusel. Murdvargal on temaga tulekivi ja küünal umbes sama suur kui väikese sõrmega. Ta süütab küünla ja kleebib selle kilpkonna selga. Seejärel sisestatakse kilpkonn majja purunemise kaudu ja see indekseerib aeglaselt ringi, valgustades seeläbi maja ja selle sisu. Liivakotti kasutab sissemurdja siis, kui ta on oma seina rikkunud. Sellest kotist viskab ta vahetevahel peotäied liiva ja kui keegi maja sisse ei torka, siseneb ta sinna ja varastab sealt; ilmselt on liiva eesmärk kas kedagi maja sees äratada, kui see maha visatakse, või siis teha märguannet tekitav muljumismüra, kui mõni sõitja selles segab.

Samuti võivad sissemurdjal kaasas olla mõned koorikud kuiva leiba ja ube. Kui ta soovib oma kohalolekut varjata või tekitatavat müra varjata, siis ta nuhkib ja mangutab neid koorikuid ja ube, nii et maja elanikud arvavad, et see on lihtsalt rott või hiir sööv kass.

Kuna see lõik vihjab, on Banu Sasani kohta palju arupidamist. Selle põhjuseks on asjaolu, et meie teadmised islamimaailmast pärinevad vaid käputäiest säilinud allikast. Valdav mass araabia kirjandust, nagu osutab Bosworth, “on asetatud klassikalisse vormi, autorite tooteks, mis kirjutavad linnakeskustes ja kohtus oma patroonide jaoks.” Peaaegu midagi pole kirjutatud igapäevaelust ega inimeste massist, on säilinud varem kui üheksandat sajandit (see tähendab III sajandit AH) ja isegi pärast seda kuupäeva on teave väga puudulik.

Abbasid'i kalifaat Haroun al-Rashidi ajal. Abbasid'i kalifaat Haroun al-Rashidi ajal. (Foto: Gabagool Wikimedia Commonsi kaudu)

Pole sugugi kindel, kuidas näiteks Banu Sasan nende nime järgi tuli. Ülejäänud allikad mainivad kahte kokkusobimatut traditsiooni. Esiteks peeti islamikurjategijaid Pärsia vürsti (arvatavasti legendaarse) Sheikh Sasani (arvatavasti legendaarse) Sheikh Sasani järgijateks, kes tõrjuti pärandi järgselt oma õiguspäraselt kohalt ja asusid elama ekslevat elu. Teine on see, et nimi on Sasanidi rikutud versioon - see on Pärsia vana valitseva dünastia nimi, mille araablased hävitasid seitsmenda sajandi keskel. Võõraste vallutajate valitsetud teooria kohaselt langetati paljud pärslased tõrjutute ja kerjuste tasemele ning sunniti neid mõistuse järgi elama.

Nüüd pole kuidagi võimalik teada saada, milline neist juttudest, kui neist kumbki, on tões juurdunud. Mida me võime öelda, on see, et termin „Banu Sasan” oli kunagi laialt levinud. See kirjeldab iga triibuga kurjategijaid ning tundub, et selle perioodi kurikaelad on seda tunnistanud ja seda ka uhkusega kasutanud.

Kes nad siis olid, need islami kuldajastu kurjategijad? Bosworth ütleb, et enamus näib olevat mingisugused petised,

kes kasutas islami usku oma röövelliku moodi kattena, teades hästi, et uskujate rahakotirauad saab hõlpsasti lahti askeetlikuks või müstikaks pidava mehe kõnepruugist või imetööde tegijast, et müüa moslemite märtrite ja pühade meeste mälestusi või läbida suurejooneline pöördumine kristluse või judaismi pimedusest Muhamedi usu selge valguse kätte.

Ibn Abbad Ibn Abbad, 10. sajandi alaealine Pärsia visiit, oli patroon Abu Dulafile, luuletajale, kes teenis oma koha kohtus, rääkides ribalugusid islami keskaegsest allmaailmast. (Üldkasutatav)

Amira Bennison teeb kindlaks mitmed seda tüüpi kohanemisvõimelised petturid, kes oskasid sõltuvalt oma publikust rääkida kristlikke, juudi või moslemi lugusid, sageli abistades neid publiku abistajana, kes sobival hetkel "oh" ja "ah" ja koguvad kaastöid. tulu osa kasumist, ”ja kes ei mõelnud nii Ali kui Abu Bakri kiituse laulmisest - mehed, kelle mälestused olid vastavalt šiia- ja sunniidi-sektidele pühad. Mõned selle grupi liikmed võtsid lõpuks kasutusele legitiimsemad elukutsed - Banu Sasani esindajad olid islamimaailmas esimeste ja suurimate trükkimise edendajate hulgas, kuid enamiku jaoks oli nende elutee selline, mille üle nad uhked olid. Üks parimatest Umbes 900. aastast õitsenud maqamat (populaarse) kirjanduse tundmatud näited räägivad Abu Dulaf al-Khazraji - isehakanud vagabundide kuninga - käest, kes kindlustas Isfahani 10. sajandil asuva visiidi ringis kõmu. Ibn Abbad rääkis alailma jubedaid, tiitritavaid lugusid.

"Olen kuulunud kerjuste isandate seltskonda, " kiidab Abu Dulaf ühel kontol,

väljapaistvate inimeste kooselus,

Üks Banu Sasanist

Ja kõige armsam eluviis, mida oleme kogenud, on veedetud seksuaalses järeleandmises ja veini joomises.

Sest me oleme neiud, ainukesed neiud, kes tegelikult on nii maal kui merel.

Selles mõttes olid Banu Sasan muidugi vaid Lähis-Ida vasted kurjategijatele, kes on alati olnud igas kultuuris ja iga usundi sildi all; Kristlikul Euroopal oli piisavalt ekvivalente, nagu Chauceri armuandja võib tunnistada. Kuid keskaja islami toodetud kurjategijad näivad olevat eriti leidlikud ja leidlikud.

Tänavapilt Lähis-Ida linnas keskajal. Tänavapilt Lähis-Ida linnas keskajal. (Üldkasutatav)

Ismail El Outamani väidab, et see oli tingitud asjaolust, et Banu Sasan oli linnastumise tulemus, mis oli sel ajal kõike muud kui tundmatu Konstantinoopoli läänes. Abbasid'i kalifaadi pealinnas Bagdadis oli Haroun al-Rashidi päevil (umbes 763–809) haripunkt, mille haripunkt oli võib-olla pool miljonit - tuhat ja ühte ööd kujutatud sultan - suur ja jõukas, et pakkuda krutskeid. omamoodi mitmesuguseid võimalusi, mis soodustasid spetsialiseerumist. Kuid vennaskonda kuulumist määratles tava nii palju kui kuritegelikku kalduvust; luuletajad, meenutab El Outmani, sõna otseses mõttes ja seaduslikult petturiteks, kui patroon nende teenistustest loobub.

Ehkki enamik Banu Sasani liikmeid näib olevat elanud ja töötanud linnades, on nad kasvanud ka rohkemates maapiirkondades ja isegi piirkonna hõredalt asustatud kõrbetes. Nn kaamelivargade prints, näiteks üks šabaan bin Shihab, arendas välja uudse tehnika, kuidas vabastada laagriplaadi äärtest nõmedate kaamelipuukidega täidetud konteiner. Kui paanikas koormatud metsloomad laiali läheksid, kasutaks ta oma võimalust ja varastaks võimalikult palju. Piirkonnas asuvate valvekoerte immobiliseerimiseks toidaksid Banu Sasani teised liikmed neile kleepuvat õliõlgade ja juukselõikuse segu - tänapäeva kirjanik Damiri märgib -, "mis ummistab hambaid ja ummistab nende lõualuud."

Pilt raamatust "Misers" Pilt raamatust Misers, Al-Jahizi üheksanda sajandi satiiriteos. Raamat sisaldab sektsioone petturitest ja vagabundidest - Banu Sasani liikmetest. (Üldkasutatav)

Banu Sasani kirjeldanud kirjanikest on tuntuim Al-Jahiz, tuntud teadlane ja proosistilist, kes võis olla pärit Etioopia väljavõttest, kuid kes elas ja kirjutas Abbasidi kalifaadi südames üheksanda esimesel poolel. sajandil. Vähem tuntud, kuid siiski veelgi olulisem on Kashf al-asrar, Süüria kirjaniku Jaubari varjatud teos, mis pärineb umbes aastast 1235. See lühike raamat - pealkirja võib tõlkida kui saladuste paljastamist - on tegelikult juhend Banu Sasani meetoditele, mis on kirjutatud selgesõnaliselt, et panna lugejaid valvama trikkide ja petturite eest. See on kaevanduse teave islami allilma meetodite kohta ja on ilmselgelt märkimisväärse uurimistöö tulemus; ühel hetkel ütleb Jaubari meile, et ta uuris oma tootmiseks mitusada teost; teisel juhul märgib ta, et ta on paljastanud 600 strataami ja nippi, mida ainuüksi majaelanike kasutuses on olnud. Kokkuvõttes kirjeldab Jaubari 30 peatüki väärtuses teavet kõigi meetodite kohta alates kõveratest juveliiridest - kelle sõnul oli tema sõnul 47 erinevat moodust võltsitud teemantide ja smaragdide valmistamisest - kuni alkeemikeni oma “300 daki viisi” (võltsimine). Ta kirjeldab, kuidas rahavahetajad kandsid magnetiga rõngaid, et indikaator nende skaalale kõrvale kalduda, või kasutasid elavhõbedaga täidetud tagurpidi kaalusid, mis kunstlikult suurendasid neile pandud kulla kaalu.

Keskajast eksleva luuletaja romantiline kujutus hilisemast käsikirjast. Keskajast eksleva luuletaja romantiline kujutus hilisemast käsikirjast. (Üldkasutatav)

Meie allikad on ühinenud vihjates sellele, et suur osa Banu Sasanist oli kurdid - inimesed, keda teised Lähis-Ida rahvad nägid brigaadide ja kiskjatena. Samuti näitavad need, et nende poolt kasutatud kriminaalne släng hõlmas väga erinevaid keeli. Suur osa sellest pärineb sellest, mida Johann Fück on nimetanud keskmiseks araabia keeleks, kuid ülejäänud osa näib tulevat kõigest, alates Bütsantsi kreeka keelest kuni pärsia, heebrea ja süüria pähe. See on kasulik meeldetuletus mitte ainult selle kohta, milline oli Lääne-Aasia kosmopoliitne paik varajase islami tõusuaastatel, vaid ka sellest, et suur osa kriminaalsest slängist tulenes nõudest olla varjatud - ilmselgelt seetõttu, et sageli on pakiline vajadus peita seda, mida arutati, kuulajate eest, kes võivad esinejad politseile teatada.

Lõppkokkuvõttes tabab Banu Sasan kõige enam siiski nende märkimisväärset kaasatust. Ühel äärmisel juhul valetavad vägivalla mehed; veel üks Bosworthi allikatest, ar-Raghib al-Isfahani, loetleb viis erinevat kõrilõikajate kategooriat, alates koduründajast kuni välja-ja-tapjateni, näiteks sahib ba'j, “ kõhtude eemaldaja ja lahti laskja ” ja sahib radkh, “purustaja ja punn ”, kes saadab üksikreisijaid nende reisidel ja kui ohver on end palves paljastanud, hiilib üles ja lööb ta samaaegselt kahe sileda kiviga üle pea. ”Teisel peidavad luuletajad, nende seas salapärane Al-Ukbari - kelle kohta öeldakse meile midagi enamat kui see, et ta oli „petturite luuletaja, nende elegantne eksponent ja kõige nutikam neist kõigist“.

Al-Ukbari tunnistas oma kirjutistes ausalt, et ta ei saanud „teenida mingit elatist filosoofia või luule kaudu, vaid ainult pettuse kaudu.” Ja tema salmi 34 ellujääva stanasa napaka loomuse hulgas võib leida selle trotsliku väite:

Sellegipoolest olen ma, jumal kiidetud,

Üllas maja liige,

Minu vendade Banu Sasani kaudu

Mõjukad ja julged…

Kui teed muutuvad mõlemale raskeks

Öised rändurid ja sõjaväelased, olles valvel oma vaenlaste vastu,

Beduiinid ja kurdid,

Purjetame edasi seda teed, ilma

Vajadus mõõga või isegi tuupi järele,

Ja inimene, kes kardab oma vaenlasi, otsib

Varjupaik meie abil, tema hirmus.

Allikad Amira Bennison. Suurkaliifid: Abbasidide impeeriumi kuldaeg. London: IB Tauris, 2009; Clifford Bosworth. Keskaja islami allilm: Banu Sasan araabia ühiskonnas ja kirjanduses . Leiden, 2 volt: EJ Brill, 1976; Richard Bullet. Milline oli elu prohveti maadel: islamimaailm, AD570-1405 . New York: Time-Life, 1999; Ismail El Outmani. “Sissejuhatus araabia karnevaliseeritud kirjandusse.” Concepción Vázquez de Benito ja Miguel Ángel Manzano Rodríguez (toim). Actas XVI Congreso Ueai . Salamanca: Gráficas Varona, teine ​​(umbes 1995); Li Guo. Etenduskunst keskaegses islamis: varjamäng ja populaarne luule Ibn Daniyali Mamluk Kairos . Leiden: Brill, 2012; Ahmad Ghabin . Hjsba, kunst ja käsitöö islamis . Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 2009; Robert Irwin. Klassikalise araabia kirjanduse pingviinide antoloogia . London: Penguin, 1999; Adam Sabra. Vaesus ja heategevus keskaegses islamis: Mamluk Egiptus, 1250-1517 . Cambridge: Cambridge University Press, 2000.

Islami keskaegne allilm