Nähes, kuidas Joy Harjo otseülekandena tegutseb, on muutuv kogemus. Rahvusvaheliselt tunnustatud esineja ja luuletaja Muscogee (Mvskoke) / Creek rahvas toimetab teid sõna ja hääle abil emakasarnasse keskkonda, kajastades traditsioonilist tervendamisrituaali. Harjo altsaksofoni kuldsed noodid täidavad üksluise ülikooli auditooriumi pimedaid nurki, kui publik hingab tema muusikast.
Oklahomas Tulsas sündinud Harjo kasvas kodus, kus teda valdas vägivaldne valge kasuisa. Esmalt väljendas ta end maalimise kaudu, enne kui mattis end raamatutesse, kunsti ja teatrisse ellujäämisvahendina; ta visati kodust välja 16-aastaselt. Ehkki ta ei elanud kunagi ettetellimisel ega õppinud oma hõimude keelt, registreerus ta 19-aastaselt ametlikult Muscogee hõimu ja on tänaseni aktiivne. Ehkki tal on olnud esivanemaid, sealhulgas Muscogee, Cherokee, Iiri ja Prantsuse rahvusi, samastub Harjo kõige lähemalt oma põliselanikega. 19. juunil nimetas Kongressi Raamatukogu ta Ameerika Ühendriikide poeedi laureaadiks, kes oli esimene põliselanik, kes sellel ametikohal oli; ta võtab ametlikult rolli järgmisel kuul.
Ehkki inglise keel on ainus keel, millest Harjo rääkis, suureks saades, on tal sellega sügav sügav seos, nähes omaenda keele valdamist jäänukina Ameerika asunike jõupingutustest põliselaniku identiteedi hävitamiseks. Sellest hoolimata on ta veetnud oma karjääri inglise keeles poeetilises ja muusikalises väljenduses, muutes kollektiivse põlisrahva trauma tervenemiseks.
"Luule kasutab keelt hoolimata keele piiridest, olgu see siis rõhuja keel või mis tahes keel, " ütleb Harjo. "See on sisuliselt keelest väljaspool."
Ameerika päikesetõusus Harjo 16. luuleraamatus, mille Norton sel nädalal välja andis, on ta jätkuvalt tunnistajaks põlisameeriklaste vägivallale pärast Andrew Jacksoni India kolimisakti. Tema sõnad väljendavad, et minevik, olevik ja tulevik on osa samast pidevast ahelast.
Ameerika päikesetõus: luuletused
Ameerika Ühendriikide põliselanike esimese luuletaja laureaadi uimastamise uus köide, mida kirjeldab tema hõimu ajalugu ja seos selle maaga.
Osta"Igaühe käitumine või lugu mõjutab kõiki teisi, " ütleb Harjo. “Arvan, et iga põlvkond seisab spiraalis tervendamise nimel ja võib-olla just see tulebki. See, mida igaüks meist teeb, teeb edasi-tagasi laine. Me kõik peame saama oma lugusid rääkida ja neid austama. ”
Kevin Gover, Pawnee hõimu kodanik ja Ameerika India India Smithsoniani riikliku muuseumi direktor, nägi Harjo esmakordselt koos oma ansambliga Poetic Justice 80-ndate aastate keskel ja lõpus. Ta ütleb, et naine, nagu kõik suured luuletajad, kirjutab südamest, kuid tal on eriline viis põliselanike vaatepildi jäädvustamiseks.
"Ta näeb asju viisil, mis on teistele põliselanikele väga tuttav, " ütleb ta. “Mitte arvamuse ega vaatenurga mõttes, vaid lihtsalt maailma nägemise viisiks. Paljud tema metafoorid on seotud loodusmaailmaga ja nende asjade nägemisega nii, nagu meil. Ta väljendab ka valu ja ajaloolist traumat, millega põliselanikud on väga tuttavad. "
Uued luuletused, mida ta jagab väljaandes American Sunrise, käsitlevad kõike varastatu - alates materiaalsest omandist kuni religioonide, keele ja kultuurini - ja nende lapsi, kelle juustest lõigati juukseid, nende mänguasju ja käsitsi valmistatud rõivaid. Ta räägib ka oma põliselanikega ja pakub karme hoiatusi ainete valede vabaduste kaotamisest ning kutse seista kõrgel ja tähistada oma pärandit: „Ja ükskõik, mis neil murdmise ajal juhtub - / ükskõik diktaatorid, südametud ja valetajad, / ükskõik - te olete sündinud neist, / kes hoidsid tseremoniaalseid koldeid oma käes põlenud / kõik läbi järeleandmatu paguluse miilide ... ”
1960. aastate lõpus, kui õitses Ameerika põliselanike renessansi teine laine, leidsid Harjo ja teised põliselanike kirjanikud ja kunstnikud kogukonda, et ärgata põhjalikumalt oma identiteeti kui etnilisi puhastumisi põlisrahvastena. Ainus viis esivanemate trauma mõistmiseks oli muuta valu kunstiks, mis kujutas nende narratiivid välja peale valge kultuuri.
Oma viimase kogumiku tiitlilises luuletuses kontrasteerib Harjo maad baaridega, kus põliselanikud "jõid, et unustada." Siis sõidaksid nad trummiga “mäeserva”. Me / mõistsime oma ilusaid hullumeelseid elusid tähistaevade all. ”Meenutasid nad üheskoos hõimukultuuri ja maa kuuluvustunnet:„ Teadsime, et oleme kõik selles loos omavahel seotud, väike Gin / selgitab pimedat ja panevad meid kõiki tundma, nagu tantsiksin. "Luuletus lõpeb tunnustuse ja austuse igatsusega:" Nelikümmend aastat hiljem ja me tahame endiselt õiglust. Oleme ikkagi Ameerika. Meie. "
Ammu enne seda, kui Harjo nimetati luuletajapreemia laureaadiks, pani ta oma loomingu rahvuslikule lavale, pannes ta publiku leidmisel põliselanike nähtamatuse ees proovile.
Kuigi ta leidis positiivset juhendamist austatud Iowa kirjanike töökojas, kus ta lõpetas magistrikraadi, koges Harjo ka seda institutsiooni. "Olin nähtamatu või getostunud, " räägib naine oma seal viibitud ajast. Ühel hetkel, kuuldes ta potentsiaalsete doonorite vastuvõtul, kuulis ta direktori sõnul, et programm oli suunatud pigem meeskirjanike õpetamisele. Ehkki ta teadis, et see on tõsi, oli nüri kuulmine šokeeriv.
Harjo tõusis saatest välja umbes samal ajal kui kaasaegsed Sandra Cisneros ja Rita Dove, kellest said kollektiivselt kolm põlvkonna luule kõige võimsamat häält.
Hiljem oma karjääris tutvustas Harjo oma esinemises olulist nihet. 40-aastaselt õppis ta jazzmuusika muusikalistest tunnetest tugevalt mõjutatud saksofoni mängima oma kõnekeelse luule mõju süvendamise meetodit. Ta mängib ka Ameerika põliselanike flöödit, ukulele ja trumme ning vaheldab neid erineva emotsionaalse vastukaja abil. “Muusikal on luule ja minu luulekogemuse keskpunkt, ” ütleb Harjo.
Amanda Cobb-Greetham, Chickasawi pärandi teadlane, Oklahoma ülikooli põliselanike uuringute programmi juhataja ja Põlisrahvaste Keskuse direktor, on Joy Harjo loomingut lugenud, uurinud ja õpetanud enam kui 20 aastat. Ta ütleb, et Harjo jaoks läheb luuletus lehest kaugemale. "See on maailmas liikuv heli, rütm ja vaim, " ütleb ta. "Võib-olla liigutab see maailma."
Viie muusikalise albumi vahel, mis on välja antud aastatel 1997–2010, ja eduka esinemiskava on tänapäevani, vaatab Harjo tagasi oma varasemale eelmuusikale, mis on puudulik. “Minu esinemised on saadud muusikalistest kogemustest, ” ütleb ta. "Olen enne luuletamise muusikalisi kogemusi juba varaseid luuleetendusi tagasi kuulanud ja kõlav, peaaegu ühetooniline."
Harjo lavaline esinemine kannab endas mässu. Tal pole ruumi mitte ainult põliselanike, vaid ka teiste põlisrahvaste kogu maailmas rikkutud ajaloo paranemiseks.
Meie arusaama põlvkondadevahelistest traumadest tugevdavad nüüd uued epigeneetikaga seotud teadusuuringud, mis viitavad sellele, et trauma ei ole lihtsalt üksikisiku otsese kogemuse tagajärg, vaid seda saab geneetiliselt kodeerida. See on võib-olla üks seletus Harjo rõhuasetusele võimsate esivanemate mälestuste elamisele.
"Olen näinud teadlikku mällu lastud lugusid, mida esivanemad on varem pidanud, " ütleb ta. “Kord leidsin end Horseshoe Bendi lahingu lahinguväljal, see oli lõplik lahing või veresaun, sisuliselt viimane võitlus ebaseadusliku käigu vastu. Mu seitsme põlvkonna vanaisa seisis koos oma rahvaga Andrew Jacksoni vastu. Tundsin end vanavanavana. Tundsin, mida ta tundis, lõhnasin ja maitsesin püssirohtu ja verd. Need mälestused elavad sõna otseses mõttes meie sees. ”
Gover rõhutab, et Harjo nimetamine USA luuletaja laureaadiks kinnitab nii tema annet luuletajana kui ka põliselanike kogemusi ja maailmapilti. „Need meist, kes loevad Ameerika põliselanike kirjandust, teavad, et pidevalt on veebis palju väga toredaid autoreid ja rohkem. Niisiis on üks neist luuletaja laureaadina austatud Ameerika Ühendriikide põlise kirjanduse kvaliteeti tundvatele inimestele meie jaoks väga rõõmustav. ”
Kümme aastat tagasi kirjutas Harjo oma hõimu ajalehes Muscogee Nation : “See on piisavalt keeruline, et olla indialane ja raske olla indiaanlane maailmas, kus teid käsitletakse kas ajaloo, meelelahutuse või ohvrina….” Kui temalt küsiti, kas ta tundis, Juba põliselanike jutustus on üldse muutunud, kuna ta osutab märkimisväärse poliitilise esindatuse puudumisele: “Põlisrahvastel pole ikka veel kohta laua taga. Me osaleme rahvuslikes vestlustes harva. ”Tänapäeval on kultuuriline assigneerimine endiselt ohjeldamatu kõigis moodides kuni põliselanikeni, kes nimetab juhuslikult midagi oma vaimu loomaks.
Kuigi ta on põnevil selliste projektide üle nagu põlise tõe tagasinõudmine, mille eesmärk on anda põliselanikele võimalus hariduse ja poliitiliste muutuste kaudu võidelda diskrimineerimise vastu ning hajutada Ameerika müüte ja väärarusaamu Ameerika indiaanlaste kohta, on Harjo sõnul Trumpi administratsiooni all põliselanikud sarnases kriisihetkes. nagu Andrew Jacksoni ajastul.
"Oleme taas mures oma olemasolu pärast põlisrahvastena, " ütleb ta. Alates püha maa müümisest Bears Earsi rahvusmonumendi ja Grand Staircase-Escalante'i juurest kuni protestijate ründamiseni Standing Rocki ääres kuni valijate mahasurumise seaduste kehtestamiseni, mis on ebaõiglaselt suunatud reservatsioonides elavate põliselanike kogukondade poole - paljud põliselanikud näevad ajalugu täna korduvat.
Lisaks peegeldab laste eraldamine nende perekonnast piiril põliselanike pikaajaline eraldamine peredest. “See, mis toimub piiril, meenutab põliselanikega kolimisperioodil juhtunut, ” ütleb Harjo. Kuni 1978. aastani, mil Kongress võttis vastu India laste heaolu seaduse (ICWA), harjutasid riigiametnikud, usuorganisatsioonid ja lapsendamisasutused assimilatsioonipüüdluste raames regulaarselt laste ja perekondade lahusolekut, mis purustas ja sügavalt traumeeris põliselanikke
Harjo ütleb, et tema põlvkonnale on vanemad alati öelnud, et ühel päeval tulevad neile, kes on neilt varastanud ja neid relvajõu, elanikkonna ning seaduste järgi valitsenud, ühel päeval meenutada, kes nad ellujäämise nimel on. "Usun, et need õpetused kuuluvad põliselanike kunsti, luule ja etenduste hulka, kuid neile tuleb juurdepääsu austada."
Cobb-Greetham lisab: "Ma tean, et nimetades USA luuletaja laureaadiks, mõistavad paljud teised tema luulet kui kingitust, mis see on - kingitust, mida jagada, anda ja saada."
Harjo tarkus õpetab, et luule ja muusika on lahutamatud ning ta tunnistab, et ka luulel ja aktivismil on tugev sugulus. "Luuletus, tõeline luuletus, segab südant, murdub läbi, et avada õiglus."
