Püha Patricku päeval on võrsed kõikjal olemas: rõivastel, prilliklaasidel, õllekruusidel, naljakatel mütsidel ja muudel mõnikord küsitavatel moeaksessuaaridel. Neid kolme erkrohelist lehte on lihtne mõelda kui puutumatult iirlast, mis on smaragdsaare ikoon juba aegade algusest peale. Iiri folkloori kohaselt on nõmmrohi nii iiri, et see ei kasva isegi võõral pinnasel. Ja Ameerikas püsib enam kui 100 aastat iiri sisserändajate kogukondadega seotud ainult kolmeleheline kuju - see on püha Patricku päeval sama oluline kui roheliste rõivaste kandmine ja smaragditooni libeduste joomine. Saak on aga see, et võrokesi, vähemalt teadusliku nomenklatuuri terminina, tegelikult ei eksisteeri.
Seotud sisu
- Tugev päikesetorm värvib Püha Patricku päeval taeva roheliseks
„Võrarohi” on müütiline taim, sümbol, midagi, mis eksisteerib pigem idee, kuju ja värvi kui teadusliku liigi kujul. Selle suhe taimemaailmaga sarnaneb natuke meie joonistatud koomiksisüdamete ja meie keha anatoomiliste südamete vahelise seosega. Sõna "shamrock" ilmub näidendites ja luules esmakordselt 1500ndatel, kuid esimene inimene, kes seostas selle äratuntava taimega, oli inglise ravimtaim John John Gerard, kes 1596 kirjutas, et hariliku heinamaa trofiili, tuntud ka kui ristik, kutsuti " Iiri Shamrockes . " Botaanikud on sajandite vältel püüdnud vastsündmuse ideed konkreetse liigiga sobitada, ilma ühehäälse eduta. Ehkki taime arvatakse olevat ristikuliik, pärineb termin “ võmm ” geeli mereroost ehk “väike ristik” - hõlmab ristiku perekond ( Trifolium ) sadu liike. Ka muudele ürtidele, näiteks puiduradrile, on aastate jooksul märgistatud ja neid müüakse kui võsu. Segadus tuleneb osaliselt aastaajast, mil pühade patricku päev läheneb kalendrisse: Iirimaal saabub puhkus kevadel, kui taimed on kõige tärkavas staadiumis ja paljud liigid tärkavad lihtsalt lehtedega. Täiskasvanuks saades õitsevad valged ristikud valged lilled ja punased ristikud punased õied (loomulikult), kuid enamik võhiklikke ei oska erinevust öelda, kui lapsele ristik lihtsalt jakile pista.
Muidugi ei ole shamrocki liikide täpsustamise katsed täpselt maad raputavas tähenduses. Nende tõelise olemuse üle ei ole sõdu peetud, varandusi ei ole laostatud ega mainet hävitatud. Maksimaalselt on selle põhjuseks, et 19. sajandi botaanikud loodusajakirjades kirjutades pisut näost punneksid.
1830. aastal väitis Iirimaal asuva Londoni botaaniku ja koloonia ametniku James Ebenezer Bicheno sõnul, et tõeline samblik oli Oxalis acetosella ehk puidusorp. Ta põhjendas oma väidet osaliselt valimis Iiri kirjandusest ja reisijate aruannetest, kus kirjeldati iirlaste sõrarohu söömist sõja ja katastroofi ajal, väites, et neis kirjeldustes esitatud “terav” maitse sobis puiduga hapuoblikas paremini kui ristik. Bicheno väitis ka valesti, et ristik ei olnud Iirimaa päritolu ja et see oli suhteliselt hiljuti lisandunud maapiirkonda, samas kui puidusorte oleks olnud palju rohkem päevade ajal. Inglise botaanikud James Britten ja Robert Holland käsitlesid 1878. aastal tõelise šampooni "kiuslikku küsimust", öeldes, et Trifolium miinus (kollane ristik) on liik, mida kõige sagedamini müüakse Covent Gardenis Shamrockina Püha Patricku päeval, ehkki nad märkisid, et Medicago lupulina (must medick) võttis aeg-ajalt oma koha ja seda müüdi sagedamini Dublinis.
Umbes kümme aastat hiljem otsustas Dublini noor politseiametnik ja amatöörbotaanik Nathaniel Colgan muuta asja teaduslikumaks. 1892. aasta Iiri loodusteadlase väljaandes kirjutades märkis Colgan, et “ükski pädev botaanik pole Shamrocki liike kunagi tõsiselt uurinud… võib-olla sellepärast, et iga katse seda põhjalikult uurida võis juba alguses kontrollida mõttega, et iirlane oli riikliku rinnamärgina valmis kandma mis tahes hästi tähistatud trifoliitse lehte. Selline mõte oleks võinud aga ainult välismaalase mõttesse siseneda. Iga iirlane… teab hästi, et Iiri talupoeg on oma Shamrocki valimisel väga ettevaatlik. Tema jaoks on üks tõeline Shamrock ja ainult üks. ”
Otsides teaduslikku vastust küsimusele “üks tõeline Shamrock”, palus Colgan 11 Iirimaa maakonna korrespondentidel koguda Püha Patricku päeva ajal proovidelt neilt võrsakatelt, mida nad pidasid tõeliseks tehinguks. Pärast nende potti panemist ja lillede laskmist avastas Colgan, et kaheksa oli Trifolium miinus (kollane ristik) ja viis Trifolium repens (valge ristik). Ta kordas uuringut järgmisel aastal pärast kontakteerumist kogu maa koguduste vaimulikega, et saada rohkem proove. Seekord oli kokku 35 isendist 19 ristikut, 12 kollast ristikut, 2 punast ristikut ja 2 musta ristikut. Tulemused varieerusid maakonniti: paljud Iirimaa piirkonnad jagunesid ühtlaselt kollaseks ja valgeks , Corki ja Dublini maakonnad aga eelistasid musta mustrit. (Colgani esialgses katses oli välditud Dublinit ja selle lähiümbrust, kus ta arvas, et "linnade söövitav ratsionaalsus" hävitab "peene instinkti, mis juhendab Iiri kelti tõelise Shamrocki diskrimineerimisel.")
Peaaegu sajand hiljem, 1988. aastal, otsustas Iirimaa Riikliku Botaanikaaia aianduse taksonoom E. Charles Nelson uuringut korrata, et näha, kas midagi on muutunud. Nelson esitas riiklikus ajakirjanduses pöördumise, milles palus Iirimaa inimestel saata botaanikaaedadesse näiteid taimedest, mida nad pidasid “tõeliseks võsuks”. Seekord leidis ta, et kollane ristik moodustas 243 proovist 46 protsenti, millele järgnes valge ristik 35 protsendil, must kibuvits 7 protsendil, puiduradul 5 protsenti ja punasel ristikul 4 protsenti. Tulemused olid väga sarnased Colgani uuringuga, mis näitas, et iiri ideed „päris” võsast olid püsinud kindlalt. Katsed "näitasid ka, et ei ole ühtegi ainulaadselt Iiri liiki, mida saaks võrdsustada võroga", nagu Nelson kirjutas.
Dublinis asuva kirjaniku ja reisijuhi Mary Mulvihilli sõnul sundis 20. sajandi rahvusvaheline kaubandus vähemalt eksportimiseks leppima ühe liigi juurde. "Kui põllumajanduse osakond pidi nimetama" ametliku "ühe linavõsa eksportivate ettevõtete kommertslitsentside jaoks, valis ta kõige populaarsema liigi - kollase ristiku ( T. dubium ), " kirjutab naine. Tänapäeval on T. dubium liik, mida Iirimaa kommertskasvatajad müüvad kõige sagedamini võrsena ning see on kõige tõenäolisem see, et see pakendatakse Nelsoni sõnul pakenditesse, millel on silt “tõeline” vöötšokk ja mida müüakse enamasti kergeusklikele turistidele.
Kuid mis paneb tõelise nõmmeotsimise otsima nii tähenduslikku laadi? See ulatub tagasi päeva ja sümboliga kõige tihedamalt seotud mees. Legendi kohaselt kasutas Iirimaa kaitsepühak Püha Patrick neljandal sajandil pKr Püha Kolmainu (isa, poeg ja püha vaim) mõiste selgitamiseks kolmelehelist ristikut, muutes iirlased kristluseks. (Püha Patrick, muide, oli see, kes pidi kõik maod Iirimaalt välja ajama, ehkki tänapäeval väidavad teadlased, et maod olid paganluse metafoor.) Kuid Püha Patricku ja võsukese lugu me teame seda, see on lihtsalt nii: pühaku kirjutistes ei ole samblikut mainitud ja esimene kirjalik viide Püha Patricku ideele kasutada taime kolmainsuse selgitamiseks on 18. sajandi alguses, enam kui tuhat aastat pärast tema oletatavaid õppetunde. See viide ilmub esimeses Iiri taimede kohta avaldatud raamatus, mille on kirjutanud Suurbritannia minister ja arst Caleb Threlkeld. Threkeld kirjutab oma kokkuvõttes Stirpium Hibernicarum valgest ristikust:
"Inimesed kannavad seda taime mütsides 17. märtsi iga-aastasel päeval, mida nimetatakse St Patricku päevaks. Praegu on traditsiooniks, et see kolmeleheline muru [Patrick] paneb neile mõistatuse emblemaatiliselt välja. Püha kolmainsus."
Ta lisas otsustusvõimeliselt: "Kuid kui nad oma Seamar-oge'i niisutavad, panevad nad sageli Liquor'i vedeliku sisse ..., mis viib üldjuhul armetusele."
Nendel päevadel usuvad vähesed, et püha Patrick kasutas võrset tegelikult. "Kui ta kasutaks kolmainsuse seletamiseks kolmelehelisi taimi, poleks ta ilmselt midagi sellist pisikest valinud, nagu harilik võsa, " ütleb Mulvihill. "Ta oleks tõenäoliselt kasutanud rabauba või midagi suuremate lehtedega - midagi, mida sa nägid saali tagaosas."
Kuid lisaks sellele, et see on seotud Püha Patricku päevaga, on nõmmrohi kindlalt juurdunud Iiri ajaloos. Nelsoni sõnul, kes on ka raamatu Shamrock: Iiri müüdi botaanika ja ajalugu, keskajal hakkasid Suurbritannia ja Iirimaa õieümboolikates ilmnema võrsed, ilmusid Inglise rooside, Šoti ohakate ja Walesi porrulaugu kõrval Nelsoni sõnul . Varasem viide võrade kandmisele on 1681. aastal ja 1720. aastateks olid taimed mütsides. 1800. aastate alguses hakkasid nad ilmuma kirikutesse nikerdatud populaarsete dekoratiivsete motiividena, laiali ulatudes moe- ja ehetesse ning pidustades raamatuid ja postkaarte. Nelson väidab, et 1820. aastaks oli peaaegu igal Iirimaa ühendusel tähendatud sisselõige peal. Aja jooksul vahetas võrsu kandmine vaheldumisi laetud natsionalistliku sümboli asemel Iiri uhkuse süütuma kuvamise.
Lõpuks ei pruugi „tõelise võro” liikidel tähtsust olla. Kultuurimaailma teaduslikuks tõlkimise katsed võivad olla tulvil (tunnistage arutelule selle üle, mida nimetada tänavuse Hiina uue aasta sümboliks). Kuid kui võrsed pakuvad kultuurilist mõõtekivi, viisi iirluse idee edastamiseks kogu maailmas, on see tõenäoliselt kõige olulisem. Ja lisaks sellele maitsevad kõik kollane ristik, puidusord ja must narr sama, mis viski sisse.
See artikkel viitas algselt Charles Nelsonile kui Iiri botaanikaaia üheaegsele direktorile. Ta oli tegelikult aianduse taksonoom Riiklikus Botaanikaaias, mida tekst nüüd osutab .
