Fotoajakirjanik Steven Clevenger ütles, et paljudes põliselanike kultuurides peab sõdalast tema kogukond kõige kõrgemalt. Lapsi õpetatakse üles otsima sõdalasi, kes kaitsevad oma peresid, inimesi ja eluteed.
Seotud sisu
- Osage'i perekonna kokkutulek
Clevenger on kolme aasta jooksul põliselanike sõjaveterane dokumenteerinud peamiselt Navajo, Osage, Pueblo ja Apache hõimude seas. Tema uues raamatus “ Ameerika esimesed sõdalased: põliselanikud ja Iraak” uuritakse tänapäeva põlisameeriklaste vägede ühiseid kogemusi sõdalase traditsiooni kaudu. Ta esineb täna kell 14.00 Ameerika India muuseumis veteranide päeva auks. Rääkisin temaga tema tööst.
Mis pani teid kõigepealt pildistama sõjapiirkondades ja konfliktipiirkondades?
Ma olen aus. Ma arvan, et see on midagi, mille üle kõik mehed imestavad, kuidas nad sellises olukorras reageeriksid, kas nad hakkavad seda tunnistama või mitte. Samuti kasvatati mind Texases, kus austatakse palju sõdureid ja merejalaväelasi. Tegelikult olin ma Vietnami sõja vastu väga suur ja võin osaleda esimesel loteriivõistlusel ning tulin välja väga suure arvuga ja mulle öeldi, et mind ei ole kunagi võimalik välja loosida. Nii lõpetasin semestri, mille olin kooli kaasa löönud ja reisisin Kagu-Aasiasse lootusega saada Vietnamisse. Iroonilisel kombel ei saanud ma sinna minemiseks viisat, nii et sattusin hoopis Kambodžasse.
Kuidas see konkreetne projekt arenes?
Olin Santa Fes ja lugesin Albuquerque'i paberlehest, et mõne päeva pärast peetakse New Mexico rahvuskaardi üksusele kollase lindi tseremoonia. See on külalislahke tseremoonia ja üldiselt peetakse neid relvastuses, kust konkreetne üksus pärit on. Ja ma mõtlesin seda teha sõdalastele, kuid ma ei teadnud tegelikult, kuidas alustada, nii et see tundus olevat suurepärane võimalus.
Rääkige mulle natuke sellest, mida olete oma töö käigus leidnud.
Minu tees raamatus oli, et ma leian, et tseremooniad, mille traditsionalistid läbivad enne sõjalt lahkumist ja pärast naasmist, ning palved, mida nad teeksid, kui nad olid välismaal, takistaksid neid kannatamast PTSD tõttu, mis mitte-põliselanikud teevad. Kuid ma leidsin, et see pole tõsi. Tseremooniad aitavad, kuid ei ravi depressiooni ja kõike. Vietnami loomaarstid, keda ma küsitlesin, nad tulid koju ja asjad olid nende jaoks täiesti erinevad. Üks neist ütles: “Tulin koju rahva juurde, kes mind ei tahtnud, ja rahva juurde, kes mind tervitas.” Ka Iraagi sõjaveteranid kannatavad PTSD all. Nad tulevad koju ja võtavad vastu samu tseremooniaid, mida muistsed tegid, kuid neid on mõnevõrra sujuvamaks muudetud.
Teie töö, vähemalt selles raamatus, ei sisalda vägivalda ega hävitamist. Mida see raamat sõja kohta ütleb?
See ei pruugi seda hukka mõista. See on sõjamehekultuuri uurimine. Ja mitte miski pole sõja pooldamine, nad tegelevad nüüd rohkem oma perede, rahva ja oma riikide kaitsmisega. Üks küsimus, mida inimesed esitavad, on see, miks peaksid need põlisameeriklased võitlema Ameerika Ühendriikide eest? Vaadake kõiki rõhusid, mida nad on kannatanud, genotsiidi. Ja ma sain inimestelt mitu vastust. Üks aktiivse armee veteran ja ka rahvuskaart ütles mulle, et see oli minevikus nii kaugel, et sellel polnud vahet, ta oli professionaal. Siis ütles üks mees mulle, et ta ei tunne, et põliselanik oleks lüüa saanud, sest kultuur püsib tänapäevalgi. Teised annaksid mulle sellised vastused nagu: “Ma ei tunne, et ma võitleksin valitsuse nimel. Ma võitlen oma riigi ja oma rahva, oma eluviisi eest. ”Näib, nagu kõigil oleks olnud oma vastus.
