https://frosthead.com

Nende maailm purunes, kuid need iidsed inimesed ehitasid püsiva memoriaali

Kaasaegsete inimeste jaoks on Giza Suur püramiid, Stonehenge, Machu Picchu ja muud iidsed mälestusmärgid selfide jaoks aukartustäratavad taustad. Kuid neid ei ehitatud ainult selleks, et olla ilusad; Enamik arheolooge usub, et iidsete monumentide ehitamine oli võimumäng. Terve ühiskonna kaasamine tohutu avaliku töö ehitamisse oli eliitide, nagu kuningate, pealike, vaaraode ja preestrite jaoks võimalus kontrollida madalamat klassi. See töö mitte ainult ei köitnud ehitust, vaid ka ühiskonda ja majandust, kuid tõstis ka valitsevate klasside staatuse ja mõnel juhul pakkus see mõnele õnnelikule jumalakuningale päris vinge lõpliku puhkekoha.

Kuid viimasel kümnendil on uute monumentide avastamine ja teiste tõlgendamine hakanud seda mõistet vaidlustama. Mõnes kohas, sealhulgas Mongoolia steppides ja Lõuna-Indias, näivad iidsed monumendid rääkivat teistsugust, egalitaarset lugu. Mõnikord ehitas kogukond monumente mitte selleks, et ülistada valitsevat klassi, vaid tugevdada võrdsete seas sotsiaalseid sidemeid. Tundub, et see kehtib hiljuti Keenia Turkana järve kaldalt leitud avastuse kohta, mida on üksikasjalikult kirjeldatud ajakirjas The Proceedings of the National Academy of Sciences .

Lothagami põhjapoolse samba nime kandv monument ei ole just nii vapustav kui püramiid, kuid 5000 kuni 4300 aastat tagasi selles piirkonnas elanud nomaadi karjaste jaoks on see tohutu investeering. Need varased karjakasvatajad ehitasid järve lähedal asuvatesse küngastesse 98-suu läbimõõduga ümmarguse mustuseplatvormi. Keskuses kaevasid nad välja kolme jala sügava kaevu, kaevates seda aluspõhjani, kus nad kasutasid haudade lõikamiseks sarvi ja muid tööriistu. Aja jooksul, võib-olla ühe põlvkonna jooksul, võib-olla sadade aastate jooksul, pakkisid nad tihedalt hauad ja kaevu surnutega. Maaläbilaskvate radarskaneeringute ja kuue jala pikkuse ruudukujulise katseavaga katmata 36 keha põhjal võivad teadlased uskuda, et surnuõõnes on hinnanguliselt 580 inimest, ehkki nende arv võib ulatuda 1000-ni.

"Kõik on seal, " ütleb Elizabeth Sawchuk Stony Brooki ülikoolist ja Max Plancki inimajaloo instituudist, kes töötas projekti juures bioarheoloogina. “Seal on beebisid ja vanu inimesi ning kõik vahepeal. Seal pole seda osa, kus ressurssidega inimesed maetakse seal pauperi haudadega. Paistab, et ei olnud sisemisi erinevusi. Sellel piirkonnal oleks olnud väike asustustihedus ja tundub, et enamik neist asub seal. "

Peaaegu kõiki kaunistavad unikaalsed ehted. Ühel inimesel oli peakatte valmistatud 405 hanehambast, teisel oli hippo-tuski kaelakee. Seal oli sadu erksavärvilisi sinise-rohelise amazoniidi, lilla fluoriidi ja roosa analüüse. Kuid ükski neist kaunistustest ei paistnud kedagi teistest tähtsamaks märkimas (ehkki gerbi hambad olid ilmselt üsna stiilsed).

Kui surnuaia õõnsus oli täis või peaaegu peaaegu täis, täitis kogukond auku ja määras selle peale mustuse. Seejärel katsid nad selle ühtlase suurusega basaltkiviga. Samuti veetsid nad palju aega ja vaeva, lohistades looduslikult tekkivaid nelja jala kõrguseid basaltist sambaid peaaegu miilini leiukohast, püstitades need platvormi idaküljele, mille nad ümbritsesid rändrahnudega. Põhiplatvormi ümbritsevat piirkonda tähistavad ka teised väiksemad ringid ja tammikud.

Türkana järve ümbruses asuva mitme sarnase sambakoha suurima Lothagami puhul on silmatorkav see, et monument kavandati välja. Keegi või mõni rühm otsustas investeerida aega ja suurt tööjõudu platvormi loomiseks ja surnuaia kaevu kaevamiseks - see oleks töö, mis oleks kaasanud kogu kogukonna. Ühiskond pidi ka hiljem otsustama, millal šaht täita ja basaltiga kaunistada, tehes sellest väga pika või isegi mitme põlvkonna projekti.

Miks otsustas see ametlik nime kandvate neoliitikumi tõuraamatute rühm investeerida oma aega ja energiat nii ulatuslikku ettevõtmisse? Stony Brooki ülikooli juhtiv autor Elisabeth Hildebrand selgitab, et sel perioodil kogesid Turkana järve ümbruse inimesed tohutuid muutusi. Esiteks tähistas ajavahemik Aafrika niiske perioodi lõppu, kui piirkond oli niiske ja lopsakam kui praegu. Kunagi stabiilne Turkana järve rannajoon hakkas kõikuma ning järve ümbruses hakkasid muutuma elupaik, häirides traditsioonilist kalapüügi- ja söödakultuuri. Umbes samal ajal jõudis piirkonda karjatamine, ehkki pole selge, kas järve ümbruse kohalikud elanikud võtsid karja teistest kultuuridest, kui piirkonda kolis uus karjatamiskultuur või oli see segu mõlemast. Igal juhul oleks kliima- ja ühiskondlikud muutused olnud Turkana järve elanike jaoks tohutuks häireks.

Kivist ripatsid ja kõrvarõngad Lothagami põhjaosa ühiskalmistult. Enamikul matmistel olid väga isikupärased kaunistused, kuid ükski ei paistnud eristavat ühte inimest teistest kõrgemal. Kivist ripatsid ja kõrvarõngad Lothagami põhjaosa ühiskalmistult. Enamikul matmistel olid väga isikupärased kaunistused, kuid ükski ei paistnud eristavat ühte inimest teistest kõrgemal. (Carla Klehmi viisakalt)

"Kujutage ette kogu sotsiaalset ja majanduslikku maailma muutumatuna, " ütleb Hildebrand. “Nii see toimub. Nad pidid välja mõtlema, kellele peres on ülesandeks kitsede eest hoolitsemine, kes kala, kes lehmadega tegelemiseks. Kogu ühiskonna struktuur alates igapäevastest ülesannetest kuni soorollideni oleks vaidlustatud. Seejärel lisage segule asjaolu, et järv on kahanenud ja teie lemmikpüügiava ei pruugi enam olemas olla. Ja need muudatused ei toimunud ainult üks kord, nad tegelesid sellega aastakümne kuni kümnendi ja võib-olla aasta-aastalt, kui kaldajoon nihkus. ”

Kõik see voog, paber soovitab, võis inimesed viia selleni, et nad loonud midagi püsivat - koha, kuhu nad aeg-ajalt kogunesid, et rituaalselt oma surnuid matta, vahetada teavet muutuva maastiku kohta ja taastada sidemeid kaugete klannide või pererühmade vahel . “Inimesed said kokku ja otsustasid rajada sambaplatsi nähtava orientiirina ning luua püsimiskoha ja matta sinna oma surnuid, ” räägib Hildebrand. "On tõesti põnev, et kõige selle taustal otsustasid inimesed kokku tulla ja teha midagi loovat, selle asemel, et üksteisega vastikust saada."

See on vastuolus traditsioonilise jutustusega, kuidas monumendid tavaliselt tekivad. Üldiselt arvasid arheoloogid, et enne monumentaalteoste saamist pidi ühiskond olema põllumajanduslik või istuv, mis viib sageli spetsialiseerumiseni sellistele asjadele nagu ehitus ja kunst. See viib ka sotsiaalse kihistumiseni, kus eliit algatas monumentaalseid ehitusprojekte, et tugevdada nende haaret ühiskonna vastu ja ülistada - ja mõnikord ka jumaldada - iseennast.

Hildebrand ütleb, et Aafrika on õige koht sellele loole alternatiivsete narratiivide otsimiseks. Põhjuseks on see, et vähemalt Ida-Aafrikas tekkis enne asustatud põllumajandust karjatamine või karjatamine. "Mujal maailmas tavaliselt siis, kui inimesed hakkavad toitu tootma, mitte jahti pidama, hierarhia kogumine ja sotsiaalne ebavõrdsus arenevad, " ütleb ta. "Aafrikas, kuna karjakasvatus tuleb enne põlluharimist ..., on rohkem võimalusi erinevate ühiskondlike teede tekkimiseks."

Ehkki väljakaevamised teistes väiksemates sammaskohtades Turkana järve ümbruses on esialgsed, on nad ka matuseid paljastanud, viidates sellele, et monumentaalsed kalmistud kuulusid piirkonna laiemasse kultuuritavasse umbes 900 aastat. Hildebrandi sõnul võib leida teistsuguseid mälestusmärke ka teistes piirkondades, kuna Aafrika arheoloogiale kulutatakse rohkem aega ja ressursse. Kuna kliimamuutused aeglustusid ja Turkana järve rannajoon stabiliseerus lõpuks umbes 4500 aastat tagasi, suutsid karjakasvatajad tõenäoliselt arendada tugevamaid sotsiaalseid võrgustikke, sarnaselt tänapäeva karjakasvatajate keerukate organisatsiooni- ja kommunikatsioonisüsteemidega Aafrikas. Nad ei pidanud ehitama keerukaid kalmistuid, et neid kokku viia või karjatamise kohta teavet saada, mis viis praktika lõpuni.

Turkana ümbruse varajaste karjakasvatajate kohta on veel palju õppida, näiteks kust nad tulid ja kuhu läksid (Türkana ümbruse tänapäevased kohalikud elanikud väidavad, et nad tulid Uganda piirkonda mitusada aastat tagasi ega ole sambakohaga seotud) ehitajad). Kes nad olid, ütles Sawchuk, et nende kultuur tasub mõtiskleda. Värsked väljakaevamised Turkana järve ääres asuvas Naturak-nimelises kohas, mis asub Põhja-Lothagamist väga kaugel, näitavad, et 10 000 aastat tagasi tapeti grupp jahimehi-koristajaid ühes varasemast teadaolevast sõjakäigust. "Need kalurite söödamaalased elasid järve ääres, see on väga töökindel ressurss, ja lasid ikkagi üksteise pead sisse, " ütleb Sawchuk. “Kuid [karjamaalaste kultuuris] kui asjad läksid karvavamaks ja ressursside osas olid suured pinged, kulutasid inimesed terve hunniku tööjõudu, et luua oma surnuid matmiskoht. On sügav, et kui asjad muutusid, ei tulnud nad omavahel kaklema, siis tulid nad omavahel kokku. ”

Nende maailm purunes, kuid need iidsed inimesed ehitasid püsiva memoriaali