Tagasihoidliku suurusega maismaal asuv rahvas, mida ümbritseb läänes Must meri ja idas Kaspia, ühendab Armeenia lõunapoolseimaid endisi Nõukogude sotsialistlikke vabariike Lähis-Ida kuivade valglinnastumistega. Armeenia enda geograafia on tugevalt mägine, selle paljusid vahemikke eraldab erkrohelise pinnaga pühkimine. Tuul on tugev ja kliima mõõdukas ning mäenõlvad on pika ja käänulise ajaloo arheoloogiliste aaretega.
Sellest loost
2018. aasta Smithsonian Folklife festivali ajakavaSeotud sisu
- Lisaks pealkirjadele on katalaani kultuuril pikk elujõud ja püsivus
Tuhandeid aastaid tagasi oli Armeenia nime all tuntud maa praeguse riigi suurus umbes seitse korda suurem. Kuid isegi tänapäeva Armeenia piires on katedraalid, käsikirjade hoidlad, mälestusmärgid ja hästi kulunud mägiteed nii tihedad, et pakuvad kultuuriliselt ja ajalooliselt uudishimulikele näiliselt lõputut valikut võimalusi uurida.
Sel aastal toob Smithsonian Folklife festival Washingtoni DC-sse sügavalt juurdunud armeenia kultuuri. Toitudest ja käsitööst muusikani ja tantsuni viies pakub juuni lõpus ja juuli alguses toimuv festival intiimset pilku äärmiselt keerulisele rahvale. Katalooniat, Kirde-Hispaania autonoomset piirkonda, tutvustatakse Armeenia kõrval.
Mis teeb Armeenia kultuurimaastiku nii põnevaks?
Kongressi raamatukogu Armeenia piirkonna spetsialist Levon Avdoyan, Armeenia arhitektuuriekspert Tufts Christina Maranci ja festivali programmi "Armeenia: kodu loomine" kuraator Smithsonian Halle Butvin selgitavad Armeenia narratiivi paljusid nüansse.
Milline oli Armeenia varajane ajalugu?
Arvestades oma strateegilist geograafilist staatust meredevahelise koridorina, veetis Armeenia suure osa oma varasest ajaloost ühe hulga naabruses asuvate suurriikide poolt. Ajavahemik, mil Armeenia suutis oma tingimustel kõige paremini areneda, oli Levon Avodyani sõnul siis, kui seda ümbritsevad võimud ühtlaselt ühtisid, ja siis, kui ükski ei suutnud piirkonnas domineerida (ajaloolased nimetavad seda põhimõtet Garsoïani seaduseks pärast Columbia ülikooli Armeeniat) ekspert Nina Garsoïan).
Võõras okupatsioon oli Armeenia rahva jaoks sageli jõhker. Kuid see tõi kaasa ka Armeenia kultuuri mitmekesistamise ja võimaldas Armeenial avaldada olulist vastastikust mõju sissetungijate kultuuridele. "Keeleliselt saate näidata, et see juhtus, " sõnab Avodoyan. “Arhitektuurselt see juhtus.” Tema sõnul võib Balkani ristisõdurkirikute kunstiline juur olla Armeenia varajase kujunduse taga.
Khor Virapi klooster, kus Püha Gregorius vangistati enne tema Tiridates II ja Armeenia konverteerimist. Mt. Ararat kangastub taustal. (Levon Avdoyan) Millised usulised suundumused kujundasid Armeeniat?
Raske öelda, milline nägi välja elu kristluse-eelses Armeenias, tõdeb Avdoyan, arvestades, et tol ajal ei olnud ajalooliste sündmuste salvestamiseks ühtegi armeenia kirjakeelt. Kuid on teatud asju, milles võime olla kindel. Ülekaalus oli Pärsia päritolu islamieelne usk zooroastrianism. Kuid ka Armeenia kultuuri aitas määratleda lai valik piirkondlikke variante paganlikke uskumussüsteeme.
Usuliste veendumuste spontaanne segunemine ei olnud haruldane. "Armeenia oli sünkretistlik, " ütleb Avdoyan, öeldes, et usuline maastik oli ebaühtlane ja pidevalt muutuv. “Kogu paganlik maailm oli sünkretistlik. 'Mulle meeldib teie jumal, me tähistame teie jumalat. Ah, Aphrodite kõlab nagu meie Arahit. Selline asi."
Armeenial on juba pikka aega olnud tihedad sidemed kristliku usundiga. Tegelikult oli Armeenia esimene rahvas, kes kunagi oma ametliku usuna ametlikult kristluse omaks võttis, neljanda sajandi algusaastail pKr. Paljude traditsiooniliste allikate sõnul ütleb Levon Avdoyan, “St. Gregory pöördus ümber kuninga Tiridaatese ja tiridaadid kuulutasid ristiusu ja kõik oli hästi. "Veel sada aastat pärast seda väidetavalt sujuvat üleminekut oli uue usu aktsepteerimine endiselt ebaühtlane, ütles Avdoyan ja armeenia keel tekkis ülemineku hõlbustamiseks. mööda.
"Seal olid kuningas Vramshapu ja katoliku Saosk Suure (kiriku patriarh) Sahaki välja pandud plaan leiutada tähestik, et nad saaksid kristlikku usku edasi levitada, " selgitab ta.
Nagu endiselt kreeka päritolu pealkiri “Catholicos” osutab, oli neljandal sajandil valitsenud kristlik rajatis kreeka suunitlusega. Kuid Armeenias on kristluse kohta tõendeid juba enne seda - autentsemalt on Armeenia kristlus kohanenud lõunast saabuvate süüria uskumustega. "Tertulliani ütlustest teisel sajandil pKr, " ütleb Avdoyan, "on meil mõned vihjed, et väike Armeenia osariik oli kristlik umbes 257. aastal pKr"
Ehkki seda alternatiivset ristiusu võtmist ujutasid suuresti neljanda sajandi alguse marutaalselt antikristliku Rooma keisri Diocletianuse pogrommid, väidab Avdoyan, et selle tahud on püsinud tänapäevani, sealhulgas arvatavasti Armeenia komme jälgida 6. jaanuaril jõule.
Kuidas reageeris Armeenia kristlike veendumuste tutvustamisele? Kristluse kinnistamisega saabus periood, mida iseloomustas Avdoyan heldelt “suhtelise stabiilsuse” all (konfliktide peamised juhtumid - sealhulgas endiselt kuulus lahing 451. aastal pKr, mis pidas Armeenia aadlikke sissetungivate pärslaste vastu, kes soovivad taastada ametliku usuna zoroastrismi). kärpima). Kuid vanade paganate pärimus ei aurustunud täielikult. Pigem moderniseeriti kristlikus Armeenias klassikalist paganlikku müüti, et see vastaks uuele usule.
"Võite öelda, et mõnel neist juttudest, Ilusa Ara kohta jne, on paganlikke eelkäijaid, kuid nad on toodud kristlikku maailma, " räägib Avdoyan. Vanad paganlikud teemad jäid alles, kuid paganlikud nimed muudeti kristliku piibli abil jibeiks.
Armeenia maa jaoks ametliku keele leiutamine tähendas, et usulisi põhimõtteid võidakse levitada nagu kunagi varem. Armeenia keskaegset perioodi iseloomustas ideede levik rikkalikult üksikasjalike käsikirjade abil.
Restaureeritud Jaani klooster, tuntud ka kui Hovhannavank. (Levon Avdoyan) Mis oli keskaegses Armeenias erilist?
Armeenia käsikirjad on tänapäeval keskaja teadlaste seas tuntud kogu maailmas. "Nad on tähelepanuväärsed oma ilu poolest, " sõnab Avdoyan. Paljud on säilinud sellistes eraldiseisvates kohtades nagu Matenadarani hoidla Jerevanis, Armeenia katoliku kloostrid San Lazzaro Veneetsias ja Waltersi kunstimuuseum Marylandis.
Ajaloolased määratlevad „keskaegse Armeenia” lõdvalt, kuid Avdoyani sõnul pärineb see kõige enam neljanda sajandi alguses kristluse saabumisega. Mõni, näiteks Avodyan, kannab seda 16. sajandist kaugemale või isegi kaugemale. "Panin selle 1512-ga, " ütleb Avdoyan, "sest see on esimese avaldatud raamatu kuupäev. See on käsikirjatraditsiooni lõpp ja trükise algus. ”
Käsikirjad eristavad nende ainulaadselt ehitud valgustatud kirjad. "Kongressi raamatukogu ostis hiljuti 1486. aasta armeenia evangeeliumiraamatu, " ütles Avdoyan, "ja meie looduskaitsjad olid kõik põnevil, sest nad märkasid pigmenti, mida ei eksisteerinud üheski teises." Niisugused avastused on muidugi armeenia käsikirjadega kursuse jaoks võrdsed., mis tõmbavad jätkuvalt akadeemilist paelu. "Pigmentide ja stiilide osas on veel palju õppida."
Armeenia keskaegne elustruktuur oli kaugel sellest, mida läänemaalased kipuvad kujutlema, kui nad kuulevad mõistet “keskaeg”. Avdoyan ütleb, et mingi feodalism võttis mõnda aega omaks, kuid mitte lordide ja rüütlite oma. "Erinevalt feodalismist Euroopas, mis oli seotud maaga, " märgib ta, "oli Armeenias feodalism seotud ametiga. Teil olid vabad asaadid, teil olid ülikud ja teatud perioodil olid teil kuningad. ”Armeenia ajaloo vältel jõuti nende ametikohtade jaotamiseni rangelt - kõik teadsid oma kohta. "Kuid üheksandal sajandil, kümnendal sajandil see pigem lagunes."
Armeenia keskaja üheks järjekindlamaks küljeks oli kirikute ja muude usuliste struktuuride majesteetlikkus, mis püstitati kogu selle mägisele topograafiale. Need loomingud on keskaja Armeenia kunstiajaloolase Christina Maranci tähelepanu keskmes.
Jaani kloostri veranda ja sissepääs. (Levon Avdoyan) Armeenlased on uhked oma ajaloolise arhitektuuri üle. Miks?
Riigi omapärase arhitektuuri puhul on tegemist haruldusega, mis inspireerib tulihingelisi rahvuslikke uhkusi, kuid Christina Maranci sõnul on see kindlasti Armeenia juhtum. "Paljud armeenlased räägivad teile Armeenia arhitektuurist, " ütleb ta. Tänaseks on inseneriteadus Armeenias väga lugupeetud distsipliin ja paljud õpivad seda. "Paljud armeenlased teavad väga hästi, kuidas kirikuid ehitatakse, ja on selle üle uhked."
Maranci sõnul muudab Armeenia kunstiajaloo uurimise juba enne keskaega nii põnevaks, et see hõlmab välistehnikate samaaegset integreerimist ja oma loomupäraste viimistlemist. Enne ristiusku ütleb ta: “teil on seda, mida te tavaliselt võiks pidada idamaade kunstiks - assüüria kunstiks, pärsiaks -, kuid teil on ka tõendeid Vahemere klassikaliste traditsioonide kohta, näiteks hellenistliku välimusega skulptuur ja peristüülid. Armeenia on iidse kunsti traditsiooniliste kategooriate väga kasulik komplikatsioon. ”
Kuid hilisem piirkonna arhitektuur - eriti keskaja kristlik arhitektuur - on see, mida tänapäeval kõige paremini tuntakse.
Kui kaugele suudame Armeenia arhitektuuri jälgida?
Rahvusliku kristluse koidikul hakkasid Bütsantsi ja Cappadocian mõjud haarama. Ja kummardamiskohad hakkasid maad täppima. „Esimesed kirikud, mis Armeenia kristluseks muutuvad, on enamasti basiilikad, “ märgib Maranci. "Nad on võlvitud kivimüüritised, kuid enamasti ei kasutata kuplid ega tsentraliseeritud planeerimist", mida paljud hilisemad Armeenia kirikud tunnustavad.
Seitsmendaks sajandiks selgitas Maranci, et Armeenia hakkas omaks võtma oma allkirjaga arhitektuuristiili. "Teil on kuppelne tsentraliseeritud plaan, " ütleb ta, mis "iseloomustab Armeeniat ja naabruses asuvat Gruusiat ning erineb Bütsantsi arhitektuurist, Süüria arhitektuurist ja Cappadocia arhitektuurist." Mõne aastakümne jooksul on tema sõnul keskselt kavandatud kirikud tulid Armeenias domineerima. Ja "see muutub kümnenda sajandi, üheteistkümnenda sajandi jms kaudu veelgi rafineeritumaks".
Keskaegses Armeenia kirikuarhitektuuris oli sama oluline kui kirikud ise ka nende olukord nende ümbruse loodusliku voolavuse keskel. "Selle järgi, mida me võime öelda, kasutati kiriku väliskülge nii rongkäikudes ja tseremooniatel kui ka seestpoolt, " räägib Maranci. „Armeenia traditsioonilistes kirikutes näete väga selgelt, kuidas kiriku hoone on seotud maastikuga. See on veel üks oluline tükk. ”
Paljud neist elegantselt geomeetrilistest mudelitest on Armeenia arhitektuuris säilinud tänapäevani. Ent Maranci sõnul on 1890. aastate Hamidi massimõrvad ja 1915–1922 Armeenia genotsiid avaldanud Armeenia arhitektuurile ja kunstile vaieldamatut mõju laiemalt. "Keskaja vormi taastumist tuleb nüüd selle trauma kaudu vahendada, " ütleb naine. Kaasaegne armeenia kunst õõnestab verevalamise hävitava mõju illustreerimiseks sageli keskaegseid vorme.
Pealegi, kuna paljud armeenlased emigreerusid nende pimedate perioodide ajal või pärast seda rahvuse hulgast, pidid diasporaalsed armeenlased välja töötama traditsioonilised uutes, võõrastes keskkondades. "Võite näha, kuidas Ameerika kirikud kasutavad Armeenia kirikute kopeerimiseks eelvorme, " räägib ta näitena. Armeenia uskumatult vastupidava killustiku müüritise asemel - mis pärineb peaaegu kahe aastatuhande tagant - on Ameerika kogukonnad teinud vineeri, kipsplaadi ja raudbetooni kasutamist, improviseerides oma materjalidega, jäädes siiski truuks iidsetele arhitektuurilistele paigutustele.
Püha Apostlite kirik ja Jumalaema kirik asusid Sevani järve kaldal. (Levon Avdoyan) Mis on Armeenia diasporaa (de) juures olulist?
Paljud on kuulnud fraasi „armeenia diasporaa”, mida üldiselt kasutatakse üldterminina nende armeenlaste hõlmamiseks, kes genotsiidi ja muude tapmiste ajal piirkonnast põgenesid. Esimese maailmasõja ajal ja pärast seda tapeti hinnanguliselt 1, 5 miljonit armeenlast - Türgi valitsus omalt poolt vaidlustab hukkunute arvu ja eitab genotsiidi.
Avdoyan märgib, et tegelikult ei eksisteerinud mitte ühtegi diasporaa, vaid palju erinevaid eraldiseisvaid kogu laia ajaloo vältel. Kasutades ainsat terminit “diaspora”, usub Avdoyan, et omistame Armeenia erinevatele sisserändajate rühmadele ühtekuuluvustunde, mis neil puudub.
“Pole olemas keskset organisatsiooni, ” ütleb ta. “Igal rühmal on erinev ettekujutus sellest, mida tähendab olla armeenlane. Igal ühel on tunne, et nende armeenlane on ehedam või puhtam. Ja see on ka põlvkondlik. ”Genotsiidist põgenenud armeenlaste identiteedid eristuvad pärast Liibanoni kodusõda Armeeniast lahkunud emigrantide identiteedist ja eristuvad erinevalt emigrandide identiteetidest, kes lahkusid Armeeniast, kuna see kindlustas oma iseseisvuse Eestist. Nõukogude Liit 1990. aastal. Avodoyan loodab, et ühel päeval saavad kõik erinevad diasporaa põlvkonnad kokku tulla kultuurikonverentsile.
Jerevani kaupmehed käsitööna valminud pühapäeval Vernissage'is. (Levon Avdoyan) Milliseid Armeenia kultuuri aspekte Folklife festival esile toob?
Armeenia kodumaa rikkaliku kunsti- ja usundiloo ning diasporiliste Armeenia elanikkonna erinevate kultuuriliste kohanduste vahel kogu maailmas oli Smithsoniani Folklife'i ja kultuuripärandi keskus teinud tööd Armeenia kultuuri elementide valimisel, mida tänavusel Folklife festivalil esitleda. . Folklife meeskond otsustas uurida kahte peamist teemat - pidusööke ja meisterdamist. Neid tutvustatakse koduobjektiivi kaudu, mis on kogu Armeenia jutustuses oluline kontseptsioon.
Festivali igal päeval, mis kestab 27. juunist 1. juulini ja 4. juulist 8. juulini, toimub spetsiaalses “näidisköögis” tunnis Armeenia retseptide esitlusi. Festivali kuraator Halle Butvin pöörab erilist tähelepanu armeenia toidu säilitamise meetoditele: „juustu valmistamine, marineerimine, mooside valmistamine ning ürtide ja puuviljade kuivatamine“.
Tutvustusköögis näidatakse ka Armeenia mägises mäestikus tavalise isemajandava toidukogumise auks söödavate toitudega retsepte, aga ka toite, mis on seotud aeg-ajalt peetud kokkutuleku rituaaliga: „Armeenia grill, tolma, lavaš, juust, erinevad salatid. . . mõned Armeenia pidu peamised klambrid. ”
Armeenia pühendumine oma riiklikele pühadele on seotud pidusöögiga. “Vardavar, paganama veejoomise traditsioon toimub 8. juulil ja festivali korraldajad saavad sellest osa võtta, ” räägib Butvin. Ta ütleb, et pidutsejad võivad oodata selleks, et nad õpiksid sellel korral selliseid toite nagu gata (magus leib), pakhlava (hakitud pähklitega täidetud filo-saiake) ja sujukh (mooruspuu sisse kastetud keermestatud kreeka pähkleid või viinamarjasiirupit).
Valmistatakse ette diasporistlikke armeenlaste sööke, aga ka ajaliselt austatud kodumaa pileteid. Kuna "Armeenia kultuurielu keerleb tõesti kodu ümber, " ütleb Butvin, "kogu see sait on orienteeritud sellele, mille keskel on südamik - tonir ".
Toniseerimata saviahjud, milles küpsetatakse armeenia lavašilei, on traditsiooniliselt valmistatud spetsiaalselt kõrge kvalifikatsiooniga armeenia käsitööliste poolt. Üks selline käsitööline on kohapeal Folklife festivalil, jalutades külastajaid läbi protsessi, mille käigus ta loob nullist kõrge jõudlusega kõrge temperatuuriga ahjusid.
Teine käsitöö, mis kõneleb armeenlaste poolt arhitektuurile omistatavast väärtusest, on khachkar. Khachkarsid on ristimärkidega nikerdatud mälestuskilbid ja need on Armeenia pühakodade ikooniks. Külastajad saavad praktiliselt tutvuda khachkari kunsti ja muude pikaajaliste Armeenia eripäradega, nagu puunikerdamine ja vaipade valmistamine.
Muusikaliselt võivad külalised oodata pikantset segu Armeenia jazzist ja rahvaviisidest. Butvin ootab huviga koosseisus olevate erinevate näitlejate vahelist kaaslast, kes kõik teavad üksteist ja toetuvad festivali edenedes üksteise muusikale. "Nad mängivad erinevates rühmitustes, " ütleb Butvin. Külalised võivad oodata "kunstnike vahelist vahetust ja mõjutusi."
Ja mis oleks muusika ilma tantsuta? Butvini sõnul seostub Folklife festivali tantsuõpetuse komponent temaatiliselt söögitraditsioonidega, mida on rõhutatud kulinaarsetes telkides. "Tavaliselt sööd, jood, kuulad muusikat ja tantsid siis, kui oled end pisut näpistamas, " ütleb Butvin. "See on selline pühade protsess."
Festivali Armeenia osa rõhuasetus kodus ja perekonnas vastandub hästi Kataloonia tegevuste tänavaelu rõhuasetusele. "Kogu Kataloonia sait on koondunud tänava, platsi ja selle avaliku ruumi ümber, " ütleb Butvin, "arvestades, et Armeenia pool on tõesti kodu ise. Neid kahte vaadata on huvitav erinevus. ”
Butvin loodab, et festival näitab külastajatele Armeenia kultuuri imesid ning avaldab neile muljet, mil määral see on levinud ja arenenud kogu maailmas. "Kõik need erinevad objektid ja traditsioonid aitavad luua armeenlaste kodutunnet, " ütleb ta - isegi neile diasporaas elavatele armeenlastele, kes üritavad sellest armeenlasest arusaamast kinni hoida. "
Smithsonian Folklife festival toimub Washingtoni National Mall-is 27. juunist kuni 1. juulini ja 4. juulist kuni 8. juulini 2018. Esiletõstetud programmideks on "Kataloonia: Vahemere traditsioonid ja loovus" ja "Armeenia: kodu loomine". "
