„Olete kõrbes ja kõnnite mööda liiva, kui äkki vaatate alla ja näete kilpkonnat ... Jõuate alla ja libistate kilpkonna selga. Kilpkonn lamab selili, kõht küpsetab kuuma päikese käes, peksab jalgu, üritades end ümber pöörata, kuid ei saa. Mitte ilma teie abita. Aga sa ei aita. ”
Seotud sisu
- Voltaire: valgustusalane filosoof ja loteriipettur
Võib-olla pole miski Ridley Scotti 1982. aasta düstoopilises filmis Blade Runner sümboolsem kui Voight-Kampffi test, mida haldavad filmi tiitlikaitsjad, sealhulgas Harrison Ford Rick Deckardina. Ilukirjandusliku testi küsimuste seeria, nagu näiteks ülaltoodud, on mõeldud inimeste eraldamiseks replikaatoritest, provotseerides empaatiat viitavat füsioloogilist vastust. Seda emotsiooni tunnevad ainult tõelised inimesed, mitte kopeerijad. Deckardi ülesandeks on tegeleda replikantidega, kes hakkavad käskudest mitte kinni pidama. Tema ja teised kasutavad testi, et otsustada, kas replikaatorid pensionile jätta - tappa või mitte.
Need mässulised androidid mitte ainult ei kujuta endast ohtu inimestele, vaid ka selles maailmas pole neil mingeid seaduslikke õigusi kaitsele. Kuidas nad saaksid, kui neid ei peeta inimeseks?
See on nii kaasahaarav tees, et lugu jätkub kauaoodatud järjendis Blade Runner: 2049. Algfilmi püsiva populaarsuse põhjuseks on Deckardi isiklik võitlus, see, mis mängitakse sarnaselt temaga sarnastes filmides ja näidatakse nagu “Westworld ”: Kes või mis loeb inimeseks, eriti kõrgtehnoloogia maailmas?
Ja selle mõistmiseks peame pöörduma mõne väga vana filosoofi poole.
***
Muistsete kreeklaste jaoks lollitasid jumalate või erakordselt andekate inimeste valmistatud masinad inimesi sageli uskudes, et androidid on autentsed, kirjutab Aeoni linnapea Adrienne. Sparta kuningal Nabisel oli abikaasa robotversioon, mille rinda kaunistasid ta salaja küüned. Ta kasutas masinat, et kallistada kodanikke, kes talle sõnakuulmatud polnud. Nende liha oli peidetud relvade poolt augustatud. Ja Hiinas nägi leiutaja Yan Shi 10. sajandil eKr asuv automaat välja nii inimlik, lauldes ja pilku heites daamidele, et kuningas vihastas seda. Siis õppis ta tõde ja imestas masina üle, millel olid isegi mehaanilised organid. Nagu kirjutab teadlane Nigel Wheale: "Kõigil perioodidel on" inim-asju "kujutatud üksustena, mis katsetavad või määratlevad tänapäevase inimliku väärtuse taju."
Kõik see tähendab, et mure liha- ja vereinimeste eristamiseks masinatest, mis näevad lihtsalt inimlikud välja (ja otsustamine, kas need masinad kujutavad meile ohtu Homo sapiens) ei piirdu tänapäevaga. Oleme alati mõelnud, kas kõik inimesed on tegelikult sellised, nagu nad näivad olevat - sellepärast veetsid valgustusajastu filosoofid nii palju aega, et lahutada küsimust, mis teeb inimesest inimese.
Rene Descartes, 17. sajandi prantsuse filosoof, kes rändas laialt mööda Euroopat, kaalus sügavalt küsimust, mis tegi meist inimese. Pole juhus, et tema kuulsaimat tsitaati kordab üks Blade Runneri kopeerija: “Ma arvan, et seepärast olen.” Ja kui kõik see pole piisav tõend tema seotuse kohta filmiga, siis mõelge nimedele: Descartes ja Tekk.
Nagu filosoof Andrew Norris märgib, kahtlustas Descartes, et kunagi peaks kunagi olema vaja testida, kas asi on inimlik või masin. "Kui leiduks masinaid, millel oleks meie keha kujutised ja mis suudaksid meie tegevusi jäljendada niivõrd, kuivõrd see on moraalselt võimalik, siis jääksid ikkagi kaks kõige kindlamat testi, mille abil teaksime, et seetõttu pole nad tegelikult mehed, " kirjutas Descartes. Nii lõi ta oma testid, mis tuginesid keelelistele võimetele ja käitumise paindlikkusele.
Paljundajad räägivad ja käituvad täpselt nii nagu inimesed, mis tähendab, et nad läbiksid Descartesi testid. Kuid on ka teine põhjus, miks Deckard võitleb oma inimkonna ümberlükkamise eest: ka kopeerijatel on siirdatud mälestusi. Inglise filosoofi John Locke'i jaoks on see, mis annab inimesele enesetunde, nende mälestuste järjepidevus. Inimkeha muutub aja jooksul, kuid mälestused jäävad, pakkudes alust stabiilseks identiteediks. "Niivõrd kui seda teadvust saab laiendada tagasi mis tahes varasema tegevuse või mõtte juurde, jõuab see selle inimese identiteedini seni, " kirjutas Locke.
Nii et Blade Runneri Rachaeli jaoks, mis on kõige arenenum kopeerija, kuid pole veel välja arenenud, pole tähtis, et ta võiks olla vaid paar aastat vana; tema mälestused ulatuvad palju kaugemale, jättes mulje, nagu oleks ta elanud palju kauem. Just see muudab Rachaeli selliseks traagiliseks kujundiks - “tema” mälestused ei kuulu talle. Nad on pärit tema leiutaja õetütrelt.
"See on südantlõhestav asi, kuid võite kujutleda [mälestusi] on tema jaoks siiski eriline ka pärast seda, kui ta saab teada, et nad pole tegelikult tema päralt, " ütleb Susan Schneider, Connecticuti ülikooli filosoofiaprofessor ja eetika ja tehnoloogia liige grupp Yale'is. “See on nagu teada saada, et olete üleslaaditud koopia, mitte isik, kes üles laadib. Kuid teil on nendega ikkagi mingi eriline suhe. Nagu vanem. ”
Kuid Blade Runneris ei tee inimest pelgalt mälestused ega ratsionaalsus. Kõige olulisem on Voight-Kampffi testi kohaselt empaatia. Kuna me ei suuda meelt lugeda ega nende kohta mingeid füüsilisi tõendeid ei leia, on mõtlejad, nagu saksa filosoof Theodor Lipps, väitnud, et võime tajuda, et teised tunnevad ja käituvad nagu empaatiavõime kaudu.
Harrison Ford kui Rick Deckard haldab Voight-Kampffi testi algses Blade Runneris. (Warner Bros.) "Blade Runner peab iroonilisel kombel proovile panema teiste empaatiavõime - mitte siin, Lippsi mõistes, vaid nende tundlikkuses nüüdseks hukkunud loodusmaailma suhtes, kus elavad inimesed, kes pole inimloomad, " kirjutab Norris oma artiklis filmi filosoofia. Siit pärineb kuulus kilpkonna-lõksu-oma-kõrbes-lõksu jäämise küsimus.
"Emotsioonid ise ei saa kunagi olla inimkonnale täiuslik proovikivi: lõppude lõpuks on ka sotsiopaadid inimlikud, " ütles Queeni ülikooli filosoofiaprofessor Deborah Knight e-postiga. “Kuid emotsioonid on midagi enamat kui mittekognitiivsed vastused. Need aitavad meil otsustada, mida me peaksime tegema ja kelleks peaksime püüdma olla. ”
See on eriti ilmne replikaatori Roy Batty puhul, keda mängib Rutger Hauer. Roy tunneb inimlikke emotsioone ja tal on püüdlusi, kuid ta ei saa inimlikku eluiga, ütles Knight. Roy on teadlik, et nagu ka teised kopeerijad, on ta ehitatud surema vaid nelja aasta pärast, mis teda mõistagi vaevab.
Nii tunnevad kopeerijad väidetavalt emotsioone ja neil on mälestusi. Kas see muudab nad inimeseks? Schneideri jaoks pole lõplik vastus tingimata oluline. Paljundajatel on inimestega piisavalt omadusi, et nad vääriksid kaitset. „See on väga tugev juhtum, kui kohelda [mitteinimesi] samade seaduslike õigustega, mille anname inimesele. Me ei nimetaks [Rachelit] inimeseks, vaid võib-olla inimeseks, ”sõnab naine.
Riverside'i California ülikooli filosoofiaprofessori Eric Schwitzgebeli jaoks on järeldus veelgi dramaatilisem. "Kui me kunagi loome inimesele sarnaste kognitiivsete ja emotsionaalsete võimetega roboteid, võlgneme neile rohkem moraalseid kaalutlusi, kui me tavaliselt võlgneksime sarnastele inimestele, " kirjutab ta ajakirjas Aeon. „Me oleme olnud nende loojad ja kujundajad. Seega vastutame otseselt nende olemasolu ja õnneliku või õnnetu oleku eest. ”
***
Blade Runner on ainult film ja inimestel pole siiani õnnestunud replikaatoreid luua. Kuid oleme tehisintellekti osas teinud palju edusamme, alates isesõitvatest autodest, mis õpivad kohandama inimlikke eksimusi, kuni närvivõrgustikeni, mis arutavad omavahel, et targemaks saada. Sellepärast on Schneideri jaoks filmil esitatud küsimustele inimkonna olemuse ja selle kohta, kuidas me võime ravida androide, olulised reaalmaailma mõjud.
„Üks asi, mida ma olen teinud, on mõtlemine selle üle, kas see tunneks kunagi AI olevat midagi. Kas tuleb kunagi ka Rachael? ”Ütleb Schneider, kes kasutab Blade Runnerit oma tunnis teadusfiktsiooni filosoofia alal. Sel aastal avaldas Schneider paberi testi kohta, mille ta arendas koos astrofüüsiku Edwin Turneriga, et teada saada, kas mehaaniline olend võib tegelikult olla teadvusel. Sarnaselt Voight-Kampffi testiga põhineb see paljudel küsimustel, kuid empaatia - teise suhtes suunatud tunnete - nõudmise asemel vaatab see siiski minast endast olemise tundeid. Test, mida nimetatakse AI teadvuse testiks, on Princetonis patenteerimisel.
Test erineb kuulsamast Turingi testist, mille töötas välja matemaatik Alan Turing 1951. aastal. Selle varasema testi puhul vestleb kohtunik osalejaga digitaalses vestluses (nagu see, mida kogeksite täna jututubades), esitades eristatavaid küsimusi kas vastaja oli inimene või masin. Kuid nagu Schneider oma paberis märgib, saavad teadlased töötada välja programme, mis läbivad Turingi testi, kuid pole teadvuselised olendid. Turingi test on huvitatud masina ja inimese reageeringu vahelise nähtavuse hindamisest, mitte aga mõistmisest, kas masin on tundlik või mitte. Nagu Voight-Kampffi test, on ka Schneideri AI teadvuse test prooviks mõista masina sees toimuvat.
Taoline töö on kiireloomuline, sest inimkond pole eetiliselt valmis tegelema tundeelu loomise tagajärgedega. Meie loomingu üle otsustamise veelgi raskemaks teeb inimlik sõltuvus antropomorfismist, et näidata, mida tuleks pidada moraalse kaalutluse vääriliseks. "Mõned [robotid] näevad välja inimlikud või nad on armsad ja kohevad, nii et mõtleme oma kassidele ja koertele, " räägib Schneider. “See paneb meid uskuma, et nad tunnevad. Oleme väga kergeusklikud. Võib selguda, et ainult bioloogilised süsteemid võivad olla teadlikud või et kõige targemad AI-d on teadlikud - need asjad, mis ei tundu inimlikud. "
Teadlaste jaoks on oluline suhelda filosoofidega - mida paljud juba teevad, Schneider ütleb -, aga ka avalikkuse jaoks, et nad mõtleksid läbi seda tüüpi tehnoloogia mõju. Ja lisab ta, et mitte kõik filosoofid pole teadvuse olemuses ühel meelel, seega pole lihtsaid vastuseid.
Võib-olla lähendavad sellised Hollywoodi filmid nagu Blade Runner: 2049 meid sammu lähemale nende vestlustega tegelemisele. Kuid kui see ei õnnestu, peame eetikavaimu sisenemise ise tegema. Varem, mitte hiljem - või jõuame lõpuks sellise probleemini nagu kopeerijad ja pole aimugi, kuidas reageerida.
