Foto, mis peaks näitama Victoria Austraalias 1860 pildistatud Austraalia süüdimõistetute paari; see kahe mehe tuvastamine on ebatäpne - vt allpool toodud kommentaare. Aastatel 1788–1868 saatis Suurbritannia mandrite ida- ja läänerannikul asutatud karistuskolooniatesse kokku 165 000 sellist meest. Kolooniate esimesel veerandsajandil pääses mitusada neist meestest, uskudes, et vaid 150 miili pikkune jalutuskäik viib nad Hiinas vabadusse.
Mis teeb meid inimeseks? Küsimus on sama vana kui inimene ja sellele on olnud palju vastuseid. Üsna pikka aega öeldi meile, et meie ainulaadsus seisneb tööriistade kasutamises; tänapäeval püüavad mõned määratleda inimkonda kaasasündinud vaimsuse või loomingulisuse kaudu, mida (veel) arvuti abil aidata ei saa. Ajaloolase jaoks soovitab teine võimalik vastus siiski iseennast. Seda seetõttu, et meie ajalugu saab üllatavalt kasulikult määratleda kui hirmu ja tahtmise vastase võitluse uurimist - ja kus need tingimused eksisteerivad, tundub mulle, et alati on kõige vastumeelsem neile vastus: lootus.
Muistsed kreeklased teadsid seda; just see on Pandora kasti legend. Ja Pauluse esimene kiri korintlastele räägib usu, lootuse ja ligimesearmastuse püsivast jõust, kolmikust, kelle ilmumine Malta taevasse II maailmasõja pimedamatel päevadel on väärt rääkimist mõnel teisel päeval. Kuid on ka võimalik jälgida lootuse ajalugu. See tärkab ikka ja jälle vastusena eksisteerivatele talumatutele koormustele, alustades siis, kui (Thomas Hobbesi kuulsates sõnades) oli elu olemuselt looduse seisundis enne valitsust üksildane, vaene, vastik, jõhker ja lühike ning kestis nagu niit muinas- ja keskajast kuni tänapäevani.
Ma tahan vaadata selle lootuse ühte ebaharilikult kestvat ilmingut: idee, et kusagil kaugel pelgalt ellujäämise vaevast ja valust asub peidus maapealne paradiis, mis selle saavutamisel annab reisijale kerge elu. Seda utoopiat ei tohi segi ajada poliitiliste või majanduslike Shangri-lasidega, mille kohta arvatakse samuti olevat kuskil “väljas” maailmas, mida ei olnud veel täielikult uuritud (näiteks Presteri Johannese kuningriik - kristlik valdkond, mis ootab sekkuda Lähis-Ida ristisõdijate ja moslemite - või kuldse El Dorado linna - sõjasse, varjates oma varandust sügaval Lõuna-Ameerika džunglis. See on koht, mis on täiesti maisem - talupoegade paradiis, kelle jaoks taevas ei pidanud lihtsalt iga päev füüsilist tööd tegema.
Cockaigne'i maa graveeringus pärast 1567. aastal valminud vanema Pieter Bruegeli maalimist. Cockaigne oli talurahva nägemus paradiisist, mis räägib meile palju elust keskajal ja varajastel uusaegadel. Kindel rikkaliku toidu ja rohke puhkuse pakkumine olid selle idüllilise maa kiidulaulu lauljate peamised püüdlused.
Üks selle igatsuse varasemaid ilminguid ja olulises osas see, mis määratles teised, mis pärast seda tulid, oli Cockaigne'i maa, piirkond, mida himustati terves Euroopas vähemalt 12. sajandist kuni 16. sajandini. Selle legendi ammendava uurimuse autori Herman Pleij sõnul oli Cockaigne „riik, mis asub kaugemas maailmanurgas, kus valitsesid ideaalsed elamistingimused.” See lubas peegelpilti elust, nagu see tegelikult oli. sel perioodil: „Töö oli ühelt poolt keelatud ning söök ja jook ilmusid spontaanselt grillitud kalade, hanede ja veini jõgede näol.“ Nagu mõni Roald Dahli fantaasia, eksisteeris ka see arkaadia üksnes selleks, et rahuldada selle elanikud. ”Pidi vaid suu lahti tegema, ” kirjutab Pleij, “ja kõik see maitsev toit hüppas praktiliselt sisse. Võiks elada isegi lihas, kalas, ulukilihas, kanade ja kondiitritoodetes, sest Cockaigne'i teine eripära oli selle söödav arhitektuur. Ilm oli stabiilne ja pehme - see oli alati kevadine - ning lisaks oli lisaks veel palju erinevaid mugavusi: ühiskondlik omand, palju pühi, vaba seks alati valmis soovivate partneritega, noorte purskkaev ... ja võimalus teenida raha, kui üks magas. ”
Fragmenteerunud säilinud allikatest pole kaugeltki selge, kui Cockaigne'i maa oli inimestele, kes sellest jutustasid, reaalne. Pleij soovitab, et „keskajal ei uskunud enam keegi sellisesse kohta”, hüpoteesides, et sellest hoolimata on „eluliselt tähtis osata fantaasida kohast, kus igapäevaseid muresid ei eksisteerinud.” Kindlasti muutusid Cockaigne'i jutud üha enam sürreaalne. Mõnes jutus oli see täidetud elavate röstitud sigadega, kes kõndisid nugadega seljas, et neid oleks lihtsam sööda, ja valmiskaladest, mis hüppasid veest välja, et ühe jalaga maanduda. Kuid Pleij möönab, et legendi algust pole võimalik jälgida ning tema kontol on avatud võimalus, et usk füüsiliselt tõelisse paradiisi õitses mõnel varasemal perioodil, enne uurimise ajastut.
Arktika ringkonnast pärit Soome talupojad, kes on siin illustreeritud pärast 1871. aasta fotot, rääkisid tšuudide lugusid; mõnes legendis olid nad maa all elavad elanikud, teistes sissetungijad, kes jahtisid ja tapsid põlissoomlasi isegi siis, kui varjasid end šahtidesse. Pole kaugeltki selge, kuidas need 17. sajandi troglodüütilised legendid Orlando Figes'i teadete kohaselt paradiisliku maa-aluse maa-alale Chudile rändasid.
Sama palju soovitab veel üks Venemaalt pärit konto, mis pärineb üsna hilisemast perioodist. Seal rääkisid talupojad koguni tosinast rohkest maast; võib-olla kõige tuntum oli Belovode, Valgete Vete Kuningriik. Ehkki selle utoopia kirjeldused ilmusid esmakordselt 1807. aastal, näivad vähemalt mõned legendi versioonid olevat palju vanemad. Öeldi, et Belovode asub kolmeaastase tagasisõiduna Euroopa Venemaalt Siberi kaugemas servas ja “üle vee”; võib-olla oli see Jaapan. Belovode ja Cockaigne vahel on mõned intrigeerivad erinevused, mis võivad öelda midagi Venemaa talupoegade jaoks oluliste asjade kohta. Nende utoopia ei olnud näiteks rohke maa, vaid koht, kus “vaimne elu valitses ülimal kohal, kõik käisid paljajalu ja jagasid selle maa vilju, kus puudusid rõhuvad reeglid, kuriteod ja sõda”.
Usaldus Belovode olemasolu vastu püsis mõnes maapiirkonnas 19. sajandil; "Selle leidmiseks korraldati suuri rändeid, " kirjeldab ajaloolane Richard Stites ja juba 1898. aastal asusid Uurali kolm kasakotti Odessast Aasiasse ja Siberisse ja tagasi tagasi, kuulutades naastes, et seda pole olemas. " Vene müüdis oli ka teisi sarnaseid utoopiaid - „Ignadi linn, Darya jõe maa, Nutland ja Kitež - järvealune maa“ - ja tema läbimõeldud kultuuriloos Nataša tants, Orlando Figes kinnitab seda
talurahvas uskus Jumala kuningriiki siin maa peal. Paljud neist kujutasid taevast tegeliku paigana mõnes maailma kauges nurgas, kus jõed voolasid piimaga ja rohi oli alati roheline. See veendumus inspireeris kümneid populaarseid legende tõelise Jumala kuningriigi kohta, mis on peidetud kuskil Vene maal. Seal olid legendid kaugetest maadest, kuldsetest saartest, Opona kuningriigist ja Chudi maast, mis on püha kuningriik maa all, kus valge tsaar valitses vastavalt maa iidsete ja tõeliselt õiglaste ideaalide järgi. talurahvas.
18. sajandi lõpul Austraaliast lahkuvad süüdimõistetud leidsid, et elavad väikeses lääne mullis vaenulikus maas, mis asub “maa servades”. Mõned aga avaldasid lootust, et nende positsioon pole päris nii meeleheitel, nagu see ilmnes.
Mujal lisab Figes mõne detaili Opona kohta - kohta "kuskil tasase maa servas, kus talupojad elasid õnnelikult, arariigist või riigist puutumata." Rändurite rühmad kinnitavad tema sõnul "isegi kaugetel ekspeditsioonidel" põhja pool lootuses leida see arcadia. ”
Niisiis olid meeleheitel talupojad võimelised teatavatel asjaoludel võtma füüsilise paradiisi otsimisel suuri riske - ja mida meeleheitlikumad nad olid, seda rohkem olid nad nõus seda oma kaelaga riskima. Kolmas ja viimane legend, mida tahan siinkohal käsitleda, soovitab sama palju. See pärineb 18. sajandi viimastest aastatest ja õitses meeste ja naiste rühmas, kellel oli väga vähe kaotada: õnnetud süüdimõistetud, kes toimetati Suurbritanniast karistuskolooniate juurde, mis asutati äsja avastatud ja kõlbmatu idaranniku ääres. Austraalia.
Alates 1787. aastast, vaid mõni aasta pärast seda, kui Ameerika Vabadussõda sulges juurdepääsu varasemale Londoni valitsuse poolt soositud prügimäele, leidsid kümned tuhanded kurjategijad, et maandusid vaevalt uuritud mandri serva. Nende hulgas oli suuri Iiri meeste ja naiste kontingente, Suurbritannia kriminaalkohtute pidajaid ning just selle purunenud ja ümberpaigutatud kogukonna liikmete seas kerkis esile veelgi võõras müüt: idee, et oli võimalik jalutada Botany Bay'st Peking. Nende usklike paradiisimaaks sai Hiina, mitte Cockaigne ega Belovode.
Muidugi oli neil päevil harva vähestel Iiri kurjategijatel (ja enamik neist olid väiklased; kuuepensionilise kanga varastamiseks või taskurätiku tasku tasku tassimiseks oli võimalik seitse aastat vedada) seitse aastat, nii et pole üllatav, et nende geograafiatunne oli välja lülitatud. Nende pettekujutelmade ulatus võtab siiski pisut harjumist; tegelik vahemaa Sydneyst Pekingini on pigem rohkem kui 5500 miili, Vaikse ookeani ulatus on ulatuslik. Samuti pole üldse selge, kuidas algul juurdus idee, et oli võimalik Hiinasse jalutada. Üks vihje on see, et Austraaliast sõitvate laevade peamiseks sihtkohaks oli Hiina, kuid säde võis olla midagi nii lihtsat kui ühe süüdimõistetud lootuslik kiidelmine, keda teised austasid. Varsti oli see säde aga lõõtsuks kasvanud.
Uus-Lõuna-Walesi esimene kuberner Arthur Phillip lootis, et hiinlaste reisimise hulluseks on "kuri, mis ravib ennast." Ta eksis.
Esimesed põhja poole murdnud süüdimõistetud kehtestati 1. novembril 1791, veidi rohkem kui neli aastat pärast koloonia asutamist. Nad olid sinna saabunud vaid kaks kuud varem, transpordilaeval Queen, mille kirjanik David Levell peab selle konkreetse viiruse tõenäoliseks kandjaks. Mitu ellujäänut küsitlenud kuningliku merejalaväe ohvitseri diarist Watkin Tenchi sõnul olid nad veendunud, et “märkimisväärse vahemaa tagant põhja poole oli suur jõgi, mis eraldas selle riigi Hiina tagumisest osast ja et see peaks olema ületatud. nad leiaksid end vaskvärviga inimeste seast, kes kohtleks neid lahkelt. ”
Kokku põgenes sel korral 17 meessoost süüdimõistetut, kes võtsid endaga kaasa raseda, naise ühe juurde; ta eraldus ülejäänud rühmast ja peagi tabas ta uuesti. Tema kaaslased surusid peale, kandes nädala jooksul endaga kaasas töövahendeid ja -vahendeid. Nende andmetel oli Hiina mitte kaugemal kui 150 miili ja nad jõudsid selleni kindlalt.
Selle esialgse rändurühma saatus oli tüüpiline sadadele, kes neile järele tulid. Kolm partei liiget kadusid põõsasse, neid ei tulnud enam uuesti kuulda; üks tabas ta mõne päeva pärast üksi ja „olles väsimusest, näljast ja kuumusest väga kannatanud.” Järelejäänud 13 jäeti umbes nädala pärast lõpuks alasti ja nälg oli peaaegu kulunud.
Sinimäed moodustasid Lõuna-Walesi varajaste asunike jaoks läbimatu takistuse. Peagi kasvasid legendid valgest kolooniast, mis asus kuskil levila või sellest möödudes ja mida valitses „mägede kuningas”. Seda müüti ei hukkunud isegi keti esimene edukas läbimine 1813. aastal.
Tundub, et ekspeditsiooni läbikukkumine ei heidutanud paljusid teisi meeleheitlikke hingi sama teekonna proovimisest; "paradiisimüüt", soovitab Robert Hughes oma klassikalises transpordikirjelduses " The Fatal Shore", mis oli psühholoogiliselt oluline vastus süüdimõistetud "antipoodilisele puhastustööle" - ja ju olid ju esimesed 18 "bolterit" enne nende vallutamist tagasi võetud. oli võimalus oma eesmärgini jõuda. Veelgi hullem, aidanud partei ellujäänud liikmed aitasid levitada Hiinasse kulgevat marsruuti. Noore koloonia kohtunike pooldaja David Collins märkis, et algse rühmituse liikmed "edastasid sama idee kõigile nende järel tulnud kaasmaalastele, kaasates nad samasse rumalusse ja hullumeelsusesse".
Üle pingutatud kolooniavõimude jaoks oli kõike muud kui võimatu heidutada teisi Iiri vange jälitamast varasemate poltide jälgedes. Nende ähvardused ja hoiatused polnud veenvad; Austraaliat uuriti nii vähe, et nad ei suutnud kunagi lõplikult öelda, milliste ohtudega põgenevad inimesed tagantjärele kokku puutuvad; ning arvestades, et kõik süüdimõistetud teadsid, et neil pole ühtegi tara ega ümbritsevat seina, näisid ametlikud katsed eitada Hiinasse suunduva maismaatee olemasolu liigagi iseseisvalt. Varsti hakkas „hiina rändurite” voog jäljendajaid jälitama kuni 60 tugevas rühmas - nii palju, et kui kogunemine toimus 1792. aasta jaanuaris, siis 54 meest ja 9 naist, üle kolmandiku Iiri vangide koguarvust, leiti, et nad põgenesid põõsasse.
Nende ekspeditsioonide väheste ellujäänute esitatud fragmentaarsed jutud vihjavad keeruka mütoloogia arengule. Mitmetes rühmades leiti, et talismanistlikke kompasse - mis olid vaid paberil tindijoonistused - valisid teised rühmad suusõnaliselt navigeerimisjuhiseid. Viimane seisnes Levelli sõnul "päikese käes hoidmises teatud kehaosades vastavalt kellaajale".
Aja jooksul hoidis nende luukerede korrapärane avastamine, kes olid proovinud või ei suutnud seda Hiina kaudu põõsa kaudu Hiinasse viia, lõpuks süüdimõistetute põgenemist põhja poole suunamast. Kuid ühe uskmatu uskumuse õnnestus teisel. Kui Hiinasse maismaateed ei oleks, öeldi, et Timorisse võib seda veel olla; hiljem hakkasid jutud ringlema „valge koloonia” samades ringides kuskil sügaval Austraalia interjööris. See legend rääkis vabaduse ja rohkuse maast, mida valitses heatahtlik “mägede kuningas”, mis oleks võinud keskaegsetele talupoegadele tuttav olla, kuid seda usuti laialdaselt. Juba 1828. aastal rabas Iiri bushikannakas, paremini tuntud kui „metsik kolooniapoiss“, „Bold Jack“ Donohue, äärepoolseimate linnaosade talusid, lootuses saada piisavalt kapitali ekspeditsiooni käivitamiseks selle arkaadia otsimiseks. Koloonia võimud Phillipi järeltulija, kuberneri Kingi pilgu all pilkasid seda juttu, kuid vaevalt aitas King end sel viisil, kuidas ta vältis sõjalisi määrusi, mis keelasid tal armeeohvitseride käsu siseruumide uurimiseks. Aastal 1802 leidis ta viisi, kuidas saateda Ensign Francis Barrallier Sydneyst läänes asuvate läbitungimatute ulatuste uurimiseks, määrates ta ametlikult diplomaatiliseks ametikohaks, nimetades ta mägede kuninga suursaadikuks. Barrallier tungis Sinimägedesse rohkem kui 100 miili, avastamata nende kaudu teed, jättes taas võimaluse, et süüdimõistetute jutud vastavad tõele.
Bushranger Bold Jack Donahoe surmas, varsti pärast seda, kui ta asus talumajapidamistes lootuses saada piisavalt varusid, et asuda otsima “valget kolooniat”, mida arvatakse olevat kusagil Austraalia sisemuses.
On võimatu öelda, kui palju Austraalia vange suri viljatute otsingute käigus. Neid pidi olema sadu; kui lindprii John Wilson 1797 võimudele järele andis, oli üks tema vabaduse eest vaevatud teavet 50 Hiina ränduri säilmete paiknemine, kelle luud - keda ikka veel süüdimõistetud vormiriietus rüüstas - olid ta ümber komistanud. varjates samal ajal outbacki. Samuti polnud puudust värsketest värbamistest jutustajate ridadesse; King kirjutas 1802. aastal, et "neid metsikuid kavasid uuendatakse üldiselt nii sageli, kui Iirimaalt saabub laev".
Järjepidev oli peaaegu tahtlik vale tõlgendamine selle kohta, mida süüdimõistetud põgenemise all silmas pidasid. Järjestikused kubernerid nägid nende põgenemist „rumaluse, rabeduse ja absurdsusena“ ning ei piirdunud sellega, mida meestelt selliste „loomulike tigete kalduvustega“ oodata võis. Levell näeb sarnaselt Robert Hughesiga asju teisiti - ja kindlasti inimlikumalt. Ta kirjutas, et müüt Hiinast väljuva maismaatee kohta oli Iiri lootuse psühholoogiline karje täiesti lootusetus olukorras.
Allikad
Daniel Väli. “Kauge tööpaik ja puhtad naudingud.” Väljaandes Russian Review 39 (1980); Orlando Figes. Nataša tants: Venemaa kultuurilugu. London: Penguin, 2003; Robert Hughes. Saatuslik kallas: süüdimõistetud Austraaliasse transportimise ajalugu, 1787-1868 . London: Folio Society, 1998; David Levell. Tuur põrgusse: mõistma süüdi Austraalia suured põgenemismüüdid . St Lucia, QLD: Queensland Press, 2008; Felix Oinas. “Tšuudide ja pannide legendid.” Slaavi ja Ida-Euroopa Teatajas 12: 2 (1968); Herman Pleij. Cockaigne'i unistamine: keskaegsed fantaasiad täiuslikust elust . New York: Columbia University Press, 2001; REF Smith (toim). Vene talurahvas 1920. ja 1984. aastal . London: Frank Cass, 1977; Richard Stites. Revolutsioonilised unenäod: utoopiline nägemus ja eksperimentaalne elu Vene revolutsioonis . New York: Oxford University Press, 1991.
