Neli sada aastat tagasi tervitas rühm indialasi ragtag rühm Briti asunikke, kes asusid laagrisse Jamestowniks muutunud soisesse piirkonda, James'i jõele Chesapeake'i lahe suudme lähedal. Sealt edasi asus varjamatu kapten John Smith kaks korda lahte uurima. Tema paat oli väike ja torukujuline, meeskonna motiiv tõepoolest. Kuid nende reisidelt tuli esimene Chesapeake'i piirkonna kaart ja seal elavate indiaanlaste kirjeldused, aga ka üksikasjad lahe enda kohta.
Seotud sisu
- Üheksa päeva meremehe-teadlase elust maailmas ümbermaailmareisil kanuuga
- Esmakordne ülevaade sellest, mis kulgeb üle ookeani matkareisil kanuuga
- Neli aastat purjetab see Polüneesia kanuu ümber maailma, suurendades teadlikkust globaalsetest kliimamuutustest
Selle aasta alguses oli Havai matka kanuu meeskond Hōkūleʻa, mis asus pärast Euroopa asunike lööki, jõudis lahest üles ja nagu Smith ja tema partei tervitasid neid indiaanlaste järeltulijaid. "Need havailased, " ütles Piscataway juht Billy Tayac, "nad on alles 400 aasta jooksul teine laev, kes küsivad luba siia maanduda."
Tänapäeval teavad vähesed Chesapeake'i piirkonnas elanud indiaanlastest: Piscataway'st, Mattaponist, Nanticoke'ist ja Pamunkey'st - Powhatani ja Pocahontas'e rahvast, kes said eelmise aasta veebruaris lõpuks föderaalse tunnustuse. Kogu 19. sajandi jooksul olid need põliselanikud ümberasustatud, hävitatud, assimileeritud ja unustatud. Kuid kuna Hōkūleʻa dokib neid veeteid mööda, pole need kaugeltki kadunud.
"1970ndad olid karmid, 1980ndad jämedad, " ütleb Debbie Littlewing Moore (Pamunkey). Pärast seda, kui Inglismaa kuninganna tuli 2007. aastal Williamsburgi nende 400. sünniaastapäevaks, muutus populaarseks taas põliselanikuks olemine. See läbib tsükleid. Kuid on terve põlvkond, kes kartis olla indiaanlased. See on sadu aastaid kestnud ajalooline trauma. ”
Polüneesia traditsioonilise purjelaeva teekond, mis lahkus Hilost Hawaiilt 2014. aasta mais ümbermaailmareisil, algab alati igas sadamas tervitusega kõigepealt põlisrahvaste kultuuridele, ükskõik milliseid maad ta külastab.
Chesapeakese indiaanlased tulid täies jõus üles tervitama seda aloha ja mālama honua ujuvat saatkonda, mis pidi hoolitsema Maa eest. Olin viibinud need kaheksa viimast päeva oma töös nii voyagerina kui ka õpetlasena, jälgides, märkmeid tehes ja õppides.
Kaart, mis näitab John Smithi 1607. aasta reisi, 2016. aasta mai Hōkūleʻa reisi koos külastatud sadamatega ja kaasaegsete India hõimude asukohta. (RDK Herman) Jamestowni asunikud polnud sugugi esimesed eurooplased lahe piirkonda. Lisaks kahele varasemale Briti lahendamise katsele võisid Hispaania maadeavastajad külastada peaaegu sada aastat varem, kuid kindlasti aastaks 1559. Jamestowni asula ajal kuulutasid hispaanlased endiselt domineerimist Chesapeake'i piirkonna üle. Kuid Jamestown oli esimene suhteliselt eduka koloniseerimise katse.
Võib juhtuda, et Jamestowni asunike poolt tervitatud vastane indialaste Powhatani konföderatsioon - hõivatud omaenda hõimudevaheliste sekeldustega - oli moodustatud vastusena ohtude kombinatsioonile. Konföderatsiooni kuulusid hõimud Carolinasest Marylandi. "Me ei tea, kui kaua see konkreetne poliitiline dünaamika eksisteeris, " ütleb antropoloog Danielle Moretti-Langholtz Williamsi ja Mary kolledžis. "Kõik dokumendid on inglise keeles, me ei tea põliselanike hääli. Oleme selle triumfaalse inglise loo pärijad. ”
Erinevalt Plymouthi puritaanidest olid Jamestowni asunikud tulnud majanduslikel põhjustel. Tagasi Inglismaal esitas kuningas James I nendele maadele nõude, kuulutades Suurbritannia omandiõiguse. Smithi kahel reisil oli vaja otsida rikkusi - eriti maavarade rikkust, aga ka karusnahku - ning otsida mandriosa loodeosa. Smith ebaõnnestus mõlemas ettevõtmises. Lisaks esindasid tema reisid otsest solvumist Powhataniga, ülemusega, kelle konföderatsiooni Jamestown elas.
Chesapeake indiaanlased olid jõeäärsed kogukonnad, kes veetsid veeteedest toitumist kuni kümme kuud aastas. Smithi otsus laevaga uurida pani ta nende rahvastega hõlpsalt kokku puutuma.
Kuid tema arust lahendavad inglased ka veeteed, tootes kaupu Inglismaale tagasi toimetamiseks. Nii algas mitte ainult indiaanlaste eemaldamine oma maalt, vaid ka nende maade ümberkujundamine viisil, millel oleks negatiivne mõju lahele endale.
Tatanka Gibson, Haliwa-Saponi ja Debbie Littlewing Moore, Pamunkey (Debbie Littlewing Moore) 
Saatejuht Lynette Allston, Nottoway ja Debbie Littlewing Moore, Pamunkey (Debbie Littlewing Moore) 
Vasakult paremale: pealik Lynette Allston, Virginia India hõim; Mikayla, Kelly & Troy Adkins, Chickahominy hõim; Starr Johnson, Hōkūleʻa meeskond; Tatanka Gibson, Haliwa-Saponi, Põhja-Carolina; Stormie Miles, Chickahominy hõim; Denise Walters, Virginia India hõim; Debora Littlewing Moore, Pamunkey; Christine Hershey, Onondaga, New York; Jasmine Nichole, Pamunkey (Debbie Littlewing Moore) 
Vasakult paremale: Denise Walters, Virginia India hõim; Duane DeSoto, Hōkūleʻa meeskond; Tatanka Gibson, Haliwa-Saponi, Põhja-Carolina; Debora Littlewing Moore, Pamunkey; Christine Hershey, Onondaga, New York; Malia Moralas, Hōkūleʻa meeskond (Debbie Littlewing Moore) Hôkūleʻa oma mālama honua sõnumiga otsib lugusid neist, kes üritavad heastada keskkonna poolt inimtegevusest põhjustatud kahjusid. Chesapeake'i laht on USA suurim suudmeala, 400 aastat kestnud mittesäästvate tavade tõttu.
Kui kanuu Yorktowni saabus, tervitasid Virginia Pamunkey, Mattaponi ja Nottaway India hõimude esindajad Hōkūleʻat, nii nagu Piscataway kahe ansambli esindajad tervitasid kanuut Piscataway pargis Virginia osariigis Accokeekis ja hiljem mais Potomaci jõel. Alexandria, Virginia.
Need olid tseremoonia hetked - kingituste andmine, võimas oratoorium ja pidustused. Põlisrahvad jagasid oma pärandit, päevakajalisi teemasid ning lootusi ja plaane oma kultuuri käimasolevaks taaselustamiseks - kontseptsiooni, mida nad nimetavad ellujäämiseks .
Jamestownijärgne lugu Chesapeake'i indiaanlastest (ja selles osas suurel osal idapoolsetest merelaevadest) on õpikutesse kadunud. Koolilapsed õpivad tundma Jamestowni ja Pocahontose kohta, kuid siis lugu peatub. Ehkki aeg-ajalt jäävad teeäärsed ajaloomarkerid alla mõned vihjed nende varasest loost, on sügav ajalugu suuresti nähtamatu.
Hōkūleʻa osa on olnud nende kultuuride teadlikkuse tõstmine ning nende häälte ja kohaloleku taastamine maailmas.
Meeskonna jaoks tohutu rootsi buffee pärast tseremooniat Piscatawayl (RDK Herman) 
Meeskonna jaoks tohutu rootsi buffee pärast tseremooniat Piscatawayl (RDK Herman) Briti asundused Chesapeakes 17. sajandil järgisid tavapärast laienemismustrit. Indiaanlased lükkasid oma maad minema. Lepingud ja liidud sõlmiti, lubadused olid murtud. Piiriametnik surus kogukondade arvelt India maale.
Baconi mässus 1676. aastal nägid valged kaldunud teenrid mustade orjadega üle Virginia kuberneri vastu toimunud ülestõusus, et üritada indiaanlasi Virginiast välja ajada. Nad ründasid sõbralikke Pamunkey ja Mattaponi hõime, juhtides nad ja nende kuninganna Cockacoeske sohu. Väidetavalt tõi Baconi mäss kaasa 1705. aasta Virginia orjakoodid, mis kinnistasid valgete ülemvõimu seadustesse tõhusalt.
"1700. aastaks olid inglased juba lahendanud ja loonud istanduse majanduse veeteedel, kuna nad veavad Inglismaale, " ütleb Moretti-Langholtz. “Nende radade nõudmine lükkas indiaanlased tagasi ja tagamaa indiaanlased muutuvad silmatorkavamaks. Mõned põliselanikud eemaldati ja müüdi Kariibi mere orjusse. Kogu see piirkond oli omamoodi puhastatud. Kuid mõned indialased jäävad alles ja neil on Inglise kolooniate ees õigus. Me võime tähistada seda, et nad on kinni pidanud. ”
Piir liikus Chesapeakest eemale, üle Apalatšide, praegustesse Kentuckysse, Tennessee osariiki, Ohio oru osadesse ja ka Lõuna-Lõuna, kuid Chesapeake'i indiaanlaste olukord ei paranenud. Mitu kaotatud või müünud broneeringut olid nad saanud ja 1800. aastate keskpaigaks kolisid paljud põhja poole, kus oli rohkem töökohti. Nad ühinesid teiste kogukondadega - Puerto Ricans, itaallased -, kuhu nad sulandusid ja kus nad kogesid vähem eelarvamusi.
Umbes 1800ndate aastate lõpust kuni 1900ndate aastate alguseni üritati ümber korraldada Powhatani konföderatsioon. "Numbrid ei olnud piisavalt tugevad, " ütleb Mattaponi hõimu liige ning pealiku Curtise ja Gertrude Custalowi tütar Denise Custalow Davis, "ja sel ajal polnud indiaanlasena turvaline olla. Kuna neid oli nii taga kiusatud, ei olnud mõned hõimud nõus südamest tulema. Usalduse puudumine on endiselt olemas. ”
Mattaponi kirik hõlmab põliskultuuri ristiusku ja seeläbi hoiab seda elus. "Selles kirikus võite olla indiaanlane, " ütleb Debbie Littlewing Moore. „Pärisvaimsus on kirikus sügavalt paigas.“ (RDK Herman) 
Peaaegu pole ühtegi märki, mis teid nendele reservatsioonidele suunaks. Vähemalt see annab teile teada, et olete kohale jõudnud. (RDK Herman) 
Minnie-ha-ha hariduslik kauplemispost Mattaponi kaitsealal on osa muuseumist, osaliselt hariduskeskusest, osaliselt kultuurikeskusest. (Deborah Littlewing Moore) 
See taastatud ajalooline koht hõlmab Lesteri mõisa kauplust. (RDK Herman) 
See plaat tutvustas Mildredi ja Deborah Moore'i 2007. aasta Smithsonian Folklife festivalil. (RDK Herman) 
Kapten Powhatani graveering istub Pamunkey muuseumist väljaspool. (RDK Herman) 
Mattaponi jõgi on mõlema hõimu eluallikas. Kalapüük ja krabistamine pakuvad endiselt toitu. (RDK Herman) 
Väike Mattaponi muuseum on üks esimesi ehitisi, mis broneeringu sisenemisel tekkis. (RDK Herman) Võib-olla kõige kahjulikum oli 1924. aasta rassilise terviklikkuse seadus, mille tõukas edasi valge supremacist ja eugeenik Walter Ashby Plecker, Virginia perekonnaseisuameti esimene registripidaja. See seadus muutis indiaanlaseks olemise ohtlikuks ja tegelikult ebaseaduslikuks.
Seadus nõudis, et sünnitunnistustes tuleks tuvastada lapse rass, kuid lubati teha ainult kaks valikut - valge või värviline. Kõiki Aafrika või India päritoluga isikuid nimetati lihtsalt värvilisteks.
Plecker otsustas, et Virginia indiaanlased olid abiellunud - enamasti mustadega -, et neid enam pole. Ta käskis osariigi registripidajatel läbida sünnitunnistused, kirjutada välja india keel ja kirjutada lahtrisse „Värviline”. Lisaks laiendas seadus ka Virginia rassidevahelise abielu keeldu, mis tühistatakse alles 1967. aastal, kui USA ülemkohus valitses Loving v. Virginia . ) Kerget Armastust peetakse sageli mustaks. Ta oli ka indialane Rappahannock.
Pleckeri tegevuse tagajärjel seisavad Virginia indiaanlased tänapäeval silmitsi suurte väljakutsetega, mis tõestavad nende katkematut sugupuud - nõuet, mis on vajalik föderaalselt tunnustatud hõimu staatuse saavutamiseks.
Kui paljud indiaanlased lahkusid lihtsalt, jäid Mattaponi ja Pamukey isoleerituks, mis neid kaitses. Nad hoidsid enamasti iseennast, isegi mitte ühendust teiste Virginia hõimudega. Kuid nad jätkavad täna oma 340-aastase Virginia kuberneriga sõlmitud lepingu austamist, tuues igal aastal austust.
Lahe idapoolses osas põgenes Nanticoke enamasti Delaware'i, samal ajal kui väike ansambel Nause-Waiwash liikus Mustavee soo vetesse. "Me asusime igasse tükki, " ütles hiline pealik Sewell Fitzhugh. "Noh, ühekordne tükk on lihtsalt kõrgem maatükk, mis enamiku ajast ei ujuta."
Kiriku vitraažaken tähistab “India kuninga” muutumist katoliikluseks. (RDK Herman) 
Püha Ignatiuse kirik on endiselt mõne Piscataway keskus. (RDK Herman) 
Palved seotakse Piscataway pühadel kohtadel asuva higihoone lähedal asuva puuga. (RDK Herman) 
Piscataway pühadele aladele, nüüd Piscataway rahvusparki püstitatud ajutine higilaut. See oli Piscatway peamise pealiku (või tayaci) linna koht, aga ka püha paik, kus olid ulatuslikud matused. “Sellel saidil on väga iidne esivanemate ajalugu, koloonia ajalugu, moodne ajalugu ning hiljutine võitlus ja võit. See kapseldab kõike meie kohta, ”ütleb Gabi Tayac. Kunagi, kui sellest sai park, oli Türgi pealiku Tayaci matmiseks vaja kongressi akti. (RDK Herman) Maryland oli vahepeal inglise-katoliku koloonia ja Piscataway indiaanlased muudeti ümber. 1620. aastaks olid nad katoliku provintsi võimu all jagatud kolme reservatsiooniks (või mõisaks).
Kui Inglismaa protestantlik mäss filtreeris kogu ameerika, siis indiaanlased hakati seda hiljem tapma kui papiste. Katoliiklikud tavad keelati ja India mõisad anti üle protestantide võimudele, kes ei tunnustanud reserveerimise piire ja andsid ära India maade maatükid. oma lastele. Valge asula lükkas need indiaanlased ka Potomaci kallastelt ja ülesvoolu sellistesse piirkondadesse nagu Port Tobacco - indiaanlase nime Potopaco anglicization.
1600. aastate lõpuks otsustas Piscataway valitsus tayaci (kõige tähtsama pealiku) all lahkuda piirkonnast pärast nii suurt konflikti valgete asunikega.
"Seal on petitsioon pärast petitsiooni, kõne pärast kõnet, pealike registreerimisel Marylandi nõukogusse, paludes neil austada lepinguõigusi, " ütleb Gabrielle Tayac, Billy Tayaci õetütar ja Ameerika indiaanlase Smithsoniani rahvusmuuseumi ajaloolane.
„Lepingulisi õigusi eirati ja indiaanlasi hakati füüsiliselt ahistama. Esimene kolis Virginiasse, seejärel kirjutas alla kokkuleppele liikumiseks Haudenosaunee [Iroquoise Confederacy] liikmeks. Nad olid sinna kolinud 1710. aastaks. Kuid konglomeratsioon asus traditsioonilises piirkonnas, Püha Ignacious kiriku ümber. Nad on seal keskuses olnud aastast 1710. Pered elavad enamasti endiselt vanade reserveerimise piirides. Kuid nad on alati ka Accokeeki vanasse pühapaika palverännakuid teinud. ”
Mattaponi ja Pamunkey reservatsioonide leidmiseks on pikk sõit mööda looklevaid riigimaanteid Kesk-Ida-Virginia tagumistesse metsadesse.
Üks neist pääseb sissepääsudest pikkadele sõiduteedele, mis viivad varjatud taludesse, kallitesse ja elamusterohketesse valdustesse või inimestele, kellele meeldib nende privaatsus. Mattaponisse jõudes näevad majad välja nagu kõikjal mujal piirkonnas, kuid koha tunne on erinev: majad on rühmitatud ja aiad puuduvad.
Keskel istub valge koolihoone. Virginia indiaanlased ei saanud valgesse kooli minna, nii et kahel järelejäänud reservatsioonil - Mattaponi ja Pamunkey - olid neil oma koolid kuni seitsmenda klassini. Kõrghariduse puudumine tekitas täiendavaid raskusi. See ei muutunud enne, kui koolid 1967. aastal eraldati.
Pärast II maailmasõda integreeriti suuremasse majandusse väga järk-järgult. “Ma mäletan, millal olid teed meie teed ja millal need esimest korda sillutati. See oli meie elu jooksul, ”meenutab vanem Mildred" Õrn vihm "Moore, Pamunkey hõimu meistri Powhatani pottsepp. Enamik inimesi, kes elasid broneeringu ajal, kuid tegelesid broneeringu tegemisega, olid füüsilisest isikust ettevõtjad: metsaraiet, kala müüki ja kalapüüki - mitte ainult selleks, et müüa, vaid ka oma perede toitmiseks. Ja nad tegid talu. "Kui tõstsite talu, kasvatasite talu, et teid suve läbi toita, toita talveks ja kevadeks, kuni saaksite uuesti kala püüdma hakata."
"Me pole kunagi nälginud, meil oli alati palju toitu, " ütleb Moore. „Isa ei lasknud meil kunagi nälga minna. Tal oli aed, ta harrastas kala, jahti. Broneeringul poodi polnud. Tavapäraselt pidime poodi minekuks umbes miil või rohkem läbima raudteerajad. ”
Kohalikes tööstustes töötamise kohta ütleb Denise Custalow Davis: "Nad võivad teid tööle võtta, kuid kui nad leiavad, et olete broneeringust - kuna te ei pruugi India päritolu - äkki ei vaja nad teid enam."
**********
Hōkūleʻa mõju Havai saartele, kui ta esimest korda Tahitile 1976. aastal purjetas, pidi kogu Okeaaniale tõestama, et vastupidiselt suurele osale Ameerika-Ameerika stipendiumist olid nende esivanemad tõepoolest olnud suurepärased navigaatorid, merereisijad, seiklejad, kes koloniseerisid suurima ookeani. Maal. Ja just põlisrahvaste uhkusevaimu tõi kanuu Chesapeake'i.
“Minu jaoks oli see seotud meie kultuuridega, ” ütleb Debbie Littlewing Moore, kes aitas Yorktowni üritust korraldada. „Meie ja havailaste vahel on nii suur vahemaa ja erinevus, aga ka sarnasusi ning nüüd on sellel põlvkonnal võimalus säilitada oma põliskultuur. Läänest väljas on meie vennad ja õed tundnud viimase 200 aasta jooksul kolonisatsiooni ja assimilatsiooni halvimaid külgi. Siin on see olnud viimased 500 aastat. ”
"Havailased on oma kultuuri nii tugevalt hoidnud, vanemad õpetasid neid ikka veel, " lisab naine. „Minu vanemad on siit kadunud. Nii et oli värsket õhku, et näha neid inimesi, kes oma kultuuri nii tugevalt elustavad. See oli kogu elu üks paremaid mälestusi, mis mul on. Nende energia oli nii ilus. ”
Järgmises artiklis saame teada, mida Mattaponi ja Pamunkey teevad Chesapeake lahe tervise taastamiseks - mālama honua.
