Kui põhjamaalased mõtlevad Kariibi merele, pole Trinidad tavaliselt esimene koht, mis meelde tuleb. Kuni viimase ajani oli Trinidadis vähe turistidele orienteeritud hotelle või restorane ning selle kuritegevuse määr on nii kõrge, et külastajatel soovitatakse mitte käia vabas õhus kellade või ehete kandmisel ja kindlasti mitte öösel. See, mis Trinidadil on, on karneval - sajanditevanune puhumine, mis on väidetavalt nii metsik ja intensiivne, et paneb Mardi Grase välja nägema nagu veteranide päeva paraad.
Seotud sisu
- Barbara Ehrenreich teemal “Karnevali lähedal
- Trinidad ja Tobago - muusika ja etenduskunst
- Trinidad ja Tobago - kultuurilised sihtkohad
Mul oli reisi tegemiseks üle hedonismi põhjust. Veetsin üheksa aastat karnevalitraditsiooni käsitleva raamatu " Tantsud tänavatel: kollektiivse rõõmu ajalugu" uurimisel . Eelajaloolised kaljujoonistused viitavad sellele, et kostümeerimine ja rühmatantsud pärinevad paleoliitikumist. 19. sajandil leidsid lääne maadeavastajad, et see levib kogu põlisrahvaste seas, sealhulgas polüneeslaste, inuittide, lääne-aafriklaste, Austraalia aborigeenide ja India külaelanike seas. Euroopas oli see aga alla surutud, kui protestantism ja vastureformatsioon pühkisid ära enamiku avalikke pidustusi, mis olid aastatega muutunud populaarsete rahutuste leegipunktideks.
Euroopa kogemus Trinidadis on näide sellest: 18. sajandi prantslastest asunikud tõid välja paastuaja eelse festivali traditsiooni, kus nad pidasid lõbusaks riietuda ja tantsida nagu nende Aafrika orjad. Orjade arvates oli veelgi lõbusam kasutada karnevali segadust ülestõusude korral. Pikka aega pärast seda, kui britid orjad 1838. aastal orjad välja tõrjusid, jätkas koloniaalvalitsus võitlust nüüd aafrikastunud karnevaliga tükkhaaval - keelustades ühel või teisel ajal trumme, maske ja tantsimas tänavaid.
Kuid karneval jäi ellu ja minu küsimus oli: milliseid kompromisse see selleks tegi? Olin jälginud, kuidas Key Westi karnevaliversioon - oktoobri Fantaasiafest - kulgeb aastate jooksul allamäge, kommertsialiseerumise tõttu röövitud ja kunstilist laadi, sest mõte oli paljastada oma (maalitud) rinnad ja juua end haigena. Kas Trinidad oleks suutnud karnevali traditsioonilist loovust ja poliitilist laengut elus hoida? Suurem osa minu uurimistööaastast oli olnud istuv kooritud raamatukogudes ja halvasti valgustatud arhiivides. Eelmise aasta veebruaris otsustasin minna ise tänavatel tantsima.
Saabusin Hispaania sadamasse kaks päeva enne karnevali ametlikku algust, andes mulle palju aega, et näha, et "mas", nagu trinidadlased seda nimetavad ("maskeraadist"), ei ole lihtsalt ümbersuunamine. See on praktiliselt riiklik mobilisatsioon. Kümned tuhanded inimesed valasid kükitavasse mägivaldsesse linna, enamik neist põliselanike päritoluga "Trinis" koju mujalt maailmast, kuhu visati sisse paar Euroopa turisti. Kesklinna tänavate kohal lendavad plakatid soovitasid turvalisuse huvides., "jääge oma lubja juurde", et teie lubi oleks sõbrad, kellega kaasa tulite. Ajalehed pakkusid esilehtedel teateid karnevalieelsete soca-muusikakonkursside kibedatest võistlustest, karjuvad pealkirju nagu "" Keegi ei riku Dis Masi, "hoiatab politseiülem Paulus" ja tõsiseid juhtkirju täpselt selliste küsimuste osas, mis mind puudutasid, näiteks nagu kas välismaiste bikiinikostüümide ülekaal on tagandanud karnevali girlie-show'ks.
Pidulikud sündmused algavad esmaspäeval kell 4 hommikul, enne tuhapäevast, rituaaliga, mida nimetatakse Jouvay, kas prantsuse rännakult (" avapäev ") või kreooli jou ouvé'st ? ("Kas on alles koidik?"). Mul polnud aimugi, millesse ma sattusin, kui ma eelmisel päeval 3canali poekeskuse keskuses "registreerusin". 3canal on nii muusikaline bänd kui ka üks paljudest väikestest produtsentidest, kes lavavad karnevali; nimi, vastavalt ühele muusikule, Roger Roberts, tuleneb suhkruroo lõikurite kasutatavast mačetist ja on tema sõnul "metafoor vibratsiooni voolamiseks ja kasvamiseks tee ja ruumi lõikamiseks ja puhastamiseks". Vaatamata kinnitustele, et keegi ei pea tegelikult maksma, kiskusin ma 60 Trinidaadi dollarit (umbes 10 USA dollarit) koti eest, mis sisaldas 3-kanalist märki, valget paagi ülaosa, ruudu hõbedast lame-riiet ja - kurjakuulutavalt - plastikust veepudeli. täidetud valge värviga.
Natuke pärast kella nelja hommikul naasesin oma väikese nelja lubja - kahe Trini ja veel kahe ameeriklasega - 3canali poe taha, et leida sadu inimesi jahvatama lameveoauto ümber, millest 3kanali muusikud lõhkusid bändi raske löögi pimedusse . Hispaania sadama ümbruses olid inimesed kogunemas 14 muusse Jouvay ansamblisse, igaüks mitmesajast kuni tuhandeni tugev ja igaüks oma muusika ja värvidega.
Kui lameveok hakkas veerema, tantsis rahvas selle taga või, täpsemalt öeldes, "lõhestatud", mis on Trinidadian isiklikult muusikale liikumiseks. Alguses lõhestasin ma oma otsustavat valget daami, olles teadlik oma staatusest rahvamassi ainsa nähtava sinisilmse inimesena. Siis aga tuli värv mängu, tormas pudelitest ja plekiti ükskõik millisele käepidemele. Ümberringi lasti töötlemata viski plastpudel. Seal oli hetk lähedal paanikale, kui politseiauto sundis rahvahulga kaudu teed ja sain hiljem teada, et noaga tõukamisel ja lükkamisel oli just meie taga puhkenud võitlus. Kuid ikkagi oli siinne vibe ülekaalukalt magus. Teismeline istutas end minu ette ja teatas, et näen "liiga kena välja" - seisundi, mille ta parandas, värvitades näo õrnalt värske värviga. Ma ei tea selle kehamaalingute orgia päritolu ja mul on hea meel, et ma polnud liitunud ühega Jouvay bändidest, mis kasutavad selle asemel šokolaadi või muda, kuid tean selle mõju: rass oli lahustunud; isegi vanus ja sugu said teoreetilisteks mõisteteks.
Lääne sotsioloogia traditsioonis on rahvamassid ohtlikud, kuna nad võivad muutuda mobideks. Nii et kui meie rongkäigust pärit kontingent lahkus, et jälitada kõrvaltvaatajaid jälgivat rühma hiina mehi, jooksin ma ärevil nende taga. Kas oli nende töötajate pahameel, kes imporditi kesklinna kõrghoonete ehitamiseks? Ei. Kas seal oleks vägivalda? Ei, Jouvay pidutsejad tahtsid lihtsalt välismaalasi värviga katta ja hiinlased kahekordistusid naerdes põgenemisega. See oli tõeline ja iidne karnevali vaim: pealtvaatajaid ei saa olla, ainult osalejad ja kõik peavad olema võidud.
Päikesetõus leidis meid väikeselt avalikult väljakult ja sellises seisukorras, nagu olime alustanud. Me liikusime tänavatel juba üle kolme tunni, jõudes õlgadelt, mida anti käest kätte, ja isegi minu ultra- buff Ameerika sõber hakkas sagima. Inimesed kippusid endiselt minema, tõstes oma pead juba niigi kuuma sinise taeva poole omamoodi võidukäik. Vaevalt oli keegi märkimisväärselt purjus, kuid meid hävitati niikuinii üksikisikutena - jalad, luud väsinud, värvi ja higiga tilkuvad. Me olime mingil transtsendentsel moel täiuslikud.
Kuid karnevalil on palju nägusid ja palju meeleolusid, erinevad linnad jälgivad seda omal moel. Videviku ajal olime pisikeses mägilinnas Paraminis, istudes väljas praetud kana-söögikohas. Linnarahvas asus tasapisi teeservale, joomas õlut ja hakkides helisüsteemi, mis oli püstitatud just meie laua taha. Öösel vaibus helisüsteem ja pimedusest kerkis kümme meest küpsisepurgidest valmistatud trumme peksma - see oli meeldetuletus Trinidadia leidlikkusest muusikat tööstuslikust detritusest välja tõmmata, nagu saare terasest trummid, mis on traditsiooniliselt valmistatud naftatünnidest. Trummarite taga seisis 20 määratlemata vanuse ja sooga inimest, kaetud sinise värviga, ühed kandsid groteskseid kuradimaske, teised leerisid varjamatult, hüppasid ja väänasid. Siis veel üks trummarite ansambel, millele järgneb teine kontingent põrgust.
Mõned kuradid tõmbasid teisi köitele või pilkasid neid tikkudega, mis arvatakse olevat varajase Trinidadi orjanduse töö "kuni nad surevad" surm. Kindlasti oli siin ähvarduse serv. Kui sinine kurat lähenes ja näpustas sind, pidid sa talle andma Trinidaadi dollari (väärtuses 16 USA senti), vastasel juhul tõmbab ta sind vastu oma värskelt maalitud keha. Vaatajad naersid, karjusid ja jooksid ning lõpuks ei jooksnud ma piisavalt kiiresti. Olles oma dollarid ära kasutanud, osalt kahe tõeliselt hirmunud väikese tüdruku kaitseks, olin ma sinine. Kui kuradid rünnakutel leevenesid, paisus rahvahulk ja liikus edasi linna keskväljaku poole, kus pideva hakkimise ajal müüsid müüjad õlut ja rummi. Kuid mul oli jätkamiseks värvi liiga kleepuv - ja liiga raputatud, pean tunnistama kuradite summutatud vaenulikkust oma ajaloolise raevu kajadega.
Pühi teisipäev, teine päev, on siis, kui masamansamblid paraadivad läbi Hispaania Porti, et hinnata nende kostüüme ja muusikat. Kui oli aeg olla tunnistajaks kommertsialismi kahjulikele mõjudele, siis kutsuti seda "ilusat massi", et eristada seda esimese päeva "vanast masist", ehkki see. Saarel on umbes 200 massibändi ja igaüks pakkus neile mitmesaja USA dollari eest kostüümi ja vajalikke asju, nagu päeva söök ja jook ning privaatne turvalisus. Karnevalieelne artikkel ajalehes Sunday Express hindas, et 3500 või enama liikmega suurbändid peaksid igaüks saama kümme miljonit Trinidadia dollarit, arvestamata ettevõtete sponsorite, näiteks üldlevinud mobiilsidefirma bmobile annetusi. See pole ainult pidutsemine; see on äri.
Ajaloolase (ja ühiskonna tähe) Hollis Liverpooli sõnul kasvas ilus mas välja ülemklasside püüdlustest taltsutada traditsioonilise massi Aafrika päritolu aspekte, mida nad pidasid vulgaarseteks ja ülekohtusteks. Mõningal määral on see neil õnnestunud: sissepääsu hind piirab osalemist jõukamatele, näiteks Nadia Johnile, 30-aastasele advokaadile, kellega kohtusin tema korteris pühapäeval enne karnevali. Jaani jaoks oli see kõik seotud kostüümiga. Ta modelleeris seda, mida ta kannaks koos Island People mas bändiga: traadist, sulgedest ja juveelidest valmistatud bikiinid, nii minimaalsed, et ta ei julgenud oma emal seda näha.
Asi pole selles, et vaesed ei ürita partei läbi ajada - seega on vaja kogu privaatsust, mis ümbritseb iga ansamblit tänavate liikumisel. Bändi Island People ühe omaniku Wyatt Galerii sõnul on selle põhjuseks see, et "võtame võistlust väga tõsiselt ega taha halvasti vaadata", nagu võib juhtuda, kui sisse libiseb palju kostüümita inimesi .
Nii et ma ei oodanud palju, peale võimaluse näha Nadia Johni tema hiilguses, kui kõndisime meie hotellist linna sellesse ossa, kus massilindid marssisid ja leidsime äärekivist koha, kus istuda. Kuid selgus, et isegi päris mas on võimatu taltsutada. Vaatamata kõigile "omanikele" ja "tootjatele", lõid inimesed karnevali ikka ise, tänavatel ja kõrval - lõid, joomasid, söödes ja suitsetades ganja. Seejärel hakkasid ansamblid mööda triivima, igaühel oli oma veoautod muusika, söögi ja joogi jaoks. Marssijad vestlesid, hakkisid ja, mis kõige olulisem, "võitsid". See on nagu ameerika tantsukultuuris jahvatamine, ainult vaagnaelundite liikumine on kiirem, pulbitsevam - seksi kunstiline ülekandmine, mitte simulatsioon - ja see võib hõlmata kuni kolme inimest korraga. Ilmselt mitte päris see, mida britid mõistsid "kena" all. Üks kostümeeritud naine torkab silma mu meelest, eksinud oma kiibist, visates pea tagasi, nägu särades väljasaatmise ja higiga. Nagu Goethe kirjutas 18. sajandi Rooma karnevalist, on see "festival, mida tegelikult ei anta inimestele, vaid mille rahvas kingib endale".
Jah, Trinidadia karneval on turule viidud - või nagu brasiiliaks muudetud - nagu kohapeal öeldakse - liiga palju raha ja saakidega. Kuid nagu ütles mulle noor kunstnik Che Lovelace: karneval "ei saa tagasi minna, see peab edasi minema". Raha aitab toetada sadu Trinidaadi kunstnikke, muusikuid ja ettevõtjaid ning tema sõnul aitab see majandust juhtida ja töökohti luua. Trinidadis ei ole kommertsialiseerimine karnevali surm, vaid osa sellest, kuidas see ennast põlistab.
Karnevali punktikaart 2008: Trinidadi püsivate kuradite võidu korral sai esialgne surnukeha 5 surma ja veel 20 inimest pussitati või tulistati. Kuid kunstilisuse ja ühiskondliku tähtsuse võidukäigul läks parima massbändi tiitel MacFarlane bändile apokalüptilise teemaga "Maa: meeleheite hüüded, lootuse tiivad". Näituse varastas tema üleskutse uuendada kogu planeeti ja selle kõrgavad avangardkostüümid - hiiglaslikud ehitised, mille kandja oli tõmmanud ja värvilises suitsus punutud.
Barbara Ehrenreich on kirjutanud üle 15 raamatu.
Fotograafi Alex Smailesi raamat Trinidad ja Tobago ilmus 2006. aastal.
Maskerader täies kostüümis bändis "päris mas". (Alex Smailes) 
Vanas, kuid mitmetähenduslikus riituses osaledes pakuvad sinised kuradid (Paramini, mille suu on värvitud värvitud mullikummiga) pealtvaatajatele diili: makske või hõõruge kehavärviga. (Alex Smailes) 
Dame Lorraine'it kasutati prantsuse istutajate käitumise ja liialduste satiirimiseks ning seda tutvustati Trinidadis 18. sajandi lõpus. (Alex Smailes) 
Nadia John tema kodus. (Alex Smailes) 
Bändimeistrid jahutavad pärast pikka päeva päikese all. (Alex Smailes) 
Valitseb individualism. Saate end katta värviga, säraga või lihtsalt kanda naljakat mütsi. (Alex Smailes) 
Ülevaade karnevalist. (Alex Smailes) 
Tihe turvalisus Tribe bändi ümber. (Alex Smailes) 
Kolm päeva pidevat pidutsemist võtab oma panuse. (Alex Smailes) 
Tüdruk kohtumõistmise ajal naudingu kõrguses. Muusika on sisse lülitatud ja tantsimine suureneb, et kohtunikele muljet avaldada. (Alex Smailes) 
Trinidadis ja Tobagos algavad karnevalirituaalid kaks päeva enne tuhapäeva kolmapäeval koidueelse "massi" ehk maskeraadiga Jouvay, mille juured on saarte orjade emantsipatsiooni pidustused. (Alex Smailes) 
20. sajandi vältel tõusis kõrgema klassi rahutus afrikastunud karnevali tavade suhtes kena massi reklaamimiseks alternatiivina; sündmus on kujunenud suure eelarvega puhuks, mis võtab üle Hispaania sadama tänavad. (Alex Smailes) 
Sel aastal Hispaania sadama ilmutajate hulka kuulus ansambel Lillibud Mud Band. (Alex Smailes) 
Che Lovelace'i ansambel Lillibud Mud Band. (Alex Smailes) 
Jab Molassie (patois filmi "Melassi kurat" jaoks). (Alex Smailes) 
Siniste kuradite ettevalmistamine Paraminis (Alex Smailes) 
Paramini sinised kuradid mängus. (Alex Smailes) 
Kurnatus võtab lõpuks võimust. (Alex Smailes)
