See ei peaks nii toimima, kuid küll. Saate sageli öelda kellegi kõige sügavamalt meelestatud poliitilisi veendumusi nende pükste lõikamise, autoga, mida nad juhivad, või oma valitud joogi. Ammu enne andmete krigistamise algoritme tuginesid ameeriklased kultuurilistele näpunäidetele, et öelda, kes kuidas hääletas. Ja vale mütsi kandmine valele valimiskohale võib teid tõsistesse raskustesse sattuda.
Seotud sisu
- Õunasiidri iidsed päritolu
Ameerika ajaloomuuseumi suurtes kogudes on nende kodeeritud esemete suurim otsik. Nende sõnumeid on tänapäeval raske dešifreerida, kuid need karjusid poliitilist ideoloogiat 1800. või 1920. aastal valjuhäälselt nagu Priuse või Hummeri juhtimine. Riided näitasid palju, aga ka alkoholi valik. Ja paljud muuseumi parimad esemed viitavad siidri-, porteri-, lager- või viskijoojate poliitikale. Kõik näitavad, et Ameerika poliitika on juba pikka aega hoidnud teatud esteetilist identiteeti.
See algas revolutsioonist. Kui ameeriklased arutasid, kuidas oma uut riiki juhtida, puhkes sõda nende vahel, kes kandsid kahte erinevat tüüpi paela, mida nimetatakse kakaadideks. Föderalistid eelistasid musti kokad, andes märku oma toetusest võimsale tsentraliseeritud valitsusele. Vabariiklased sportisid kolmevärvilisi (punaseid, valgeid ja siniseid) paelu, mida seostati väiksema valitsuse ja radikaalse Prantsuse revolutsiooniga.
Varsti kiusasid poisid tänavatel valet kokkaadi kandvaid mehi, samal ajal kui partisanide naised panid paelad paelte külge, julgustades mehi vastu vaidlema. Siis algasid kaklused. Massachusettsis tegi trikoloorilise kokadiga mütsiga noormees vea, käies föderalistide kirikus. Kogudused ootasid, kuni jumalateenistused lõppesid, hüppasid talle järele, peksid teda ja rebisid mütsi. Philadelphias lõppes erinevate kakaade kandvate lihunike poiste seas peksmine sellega, et paljud visati vangi. Lõpuks, kui vabariiklased võitsid pärast 1800. aastat võidu, pidasid vaprad rahvahulgad musta kokadiga sümboolseid matuseid.
Ameerika poliitika arenedes kasutasid poliitikud oma alaliitu vihjamiseks oma mütse, parukaid ja keppe. Juhid lootsid, et auväärsena näimine muudab nad vooruslikeks. Nende riided osutasid ka kuulumisele poliitilistesse fraktsioonidesse. Üks grupp populistlikke newyorklasi kleepis hirmsabad mütsi külge. Need Bucktailsiks kutsutud mehed moodustasid Demokraatliku Partei tuuma, mille nad oskasid enne nende uut liikumist isegi nime nimetada.
Poliitika muutudes demokraatlikumaks, võitsid parteid end tavainimesega samastumiseks ja nende konkurentide kujutamiseks "siidivarude parteiks". 1840. aasta metsikutel valimistel riietas uus Whigi partei oma võitlejad narmastega nahast jahisärkidesse ja jagas välja kõva siidri lipud. Demokraadid lükkasid end tagasi, veeretades tünni porteriõlut. Selle kampaania lõpuks vandusid ameeriklased, et oskate inimese peole öelda selle, mida nad kõrtsis tellisid. Siidrit laskmine oli sama hea kui "erakonna aumärgi" kandmine. See riietunud kampaania tõmbas Ameerika ajaloo ühe kõrgeima valimisaktiivsuse.
Poliitilised jõugud tegid konkurentide ähvardamiseks moodi. 1850. aastatel oli vägivaldne sisserändajatevastane liikumine suunatud Iirimaalt põgenenud sisserändajate poole, just nagu odavad rõivad võimaldasid kodanikel oma ideoloogiat kasutada. Sellistes linnades nagu New York ja Baltimore näitasid liikumise Know Nothing sisserändajatevastased toetajad punaste särkide, nahast vestide, kõrgete saapade ja ebakindlate torupillimütside võimalusi. Demokraatide jõustajana töötavatel Iiri jõugudel olid oma kottpükste ja punaste või siniste triibuliste pükstega vormiriietus. Elu linnatänavatel tähendas pidevalt piibutajate mütsidesse või mantlitesse peidetud koodide dešifreerimist ning gaasilaternate all varitsevaid dandisid.
Neil stereotüüpidel oli valimispäeval väga reaalne mõju. Valijate registreerimiseks puudus hea süsteem, selle asemel saatis kumbki partei kiusajaid ebaseaduslike valijate "vaidlustamiseks". Tõesti, need partisanid lugesid moeedaleid, et proovida kärpida kõiki, kes kavatsesid valel teel hääletada. Suurtes linnades ja pisikestes alevikes hindasid väljakutsujad inimese välimuse kõiki aspekte - riideid, habet, töökohta, aadressi - ja arvasid, kuidas ta hääletaks. Nad kuulasid tema aktsenti - kas see oli Iiri katoliiklane või Šotimaa-Iirimaa pettur? - ja hirmutasid (või mõrvasid aeg-ajalt) mehi, kes tulid üles hääletama rivaalipartei poolt soositud pükstes.
Kodusõja ajal lugesid põhjamaalased üksteise rõivaid sama tähelepanelikult. Et aidata Lincolnil presidentuuri võita, liitusid noored vabariiklased "Wide Awake'i klubidega", kes paradiisiga läikivad läikides ja sõjaväe mütsides. Hiljem kutsuti Lincolni ja tema sõda vihkavaid keskliidukaid põhjamaalasi sageli "Butternutsiks". Tagasilöögiks lõunast tulnud Midwesterni asunikele, kes kandsid khaki värvi butternutsidega värvitud rõivaid. Konföderatsiooni pooldajate teine nimi "Copperheads" muutus nii vihatuks, et kellegi nimetamine "vaseks" oli väljakutse võitlusele.
Peamüts aastast 1892, sees peidetud Benjamin Harrison (istuv president) ja tema jooksuperenaine Whitelaw Reid. (Ameerika ajaloo muuseum) 
Ülemise mütsi väliskülg, mille sisse on peidetud Benjamin Harrison (istuv president) ja tema jooksumees Whitelaw Reid. (Ameerika ajaloo muuseum) 
1860. aastast pärit laialt ärkav vabariiklik poliitiline klubi, kuhu kuulusid noormehed, kes riietusid vormiriietusse ja marssisid öösel tõrvikuvalgel Lincolni poole. (Ameerika ajaloo muuseum) 
Poliitiline koomiks 1880. aasta võistlusest, millel on üleval müts valimiskasti juures. (Ameerika ajaloo muuseum) 
1840. aasta Whigi partei propaganda näitab tassi Whigi siidrit, mis teeb demokraatliku presidendi Martin Van Bureni haigeks. (Ameerika ajaloo muuseum) 
Valgevene partei propaganda aastast 1840, mille eesmärk oli muuta demokraatlik president Martin Van Buren šampanjat õõtsutavaks. (Ameerika ajaloo muuseum) Kodusõjajärgsete aastate jooksul kasutasid valged ja mustad lõunamaalased oma riietust ka oma poliitika väljakuulutamiseks. Afroameeriklased korraldasid poolsaladused Union League klubid, et aidata kaitsta vabastatud orjade esimesi hääli. Ühisliiga liikmed kandsid aknakatteid ja kasutasid salajasi käepigistusi ja käsusignaale. Rassistlikud valged lõunamaalased debüteerisid punaseid särke - mehi, kes terroriseerisid mustanahalisi valijaid. Sel ajal, kui Ku Klux Klan tegutses salaja, takistasid omatehtud punastes särkides mehed lõuna pool valimisjaoskondi, oli nende riietus afroameeriklaste valijatele selgeks ohuks. Rekonstrueerimise lõpuks valitsesid punased särgid suures osas lõunaosast.
Riiete kvaliteet võiks märku anda ka nende peost. Üha ebavõrdsemas ühiskonnas arvati, et kaltsakas tviidis ja räsitud derbides trambivad traabid ja hulkurid on radikaalse populistliku partei toetajad, samal ajal kui lihav härrasmees seisab ülikondades vabariiklasena. Masinapoliitikud mängisid neid oletusi. Üks Tammany Halli ringkonna boss vandus, et liiga riietumine võib tappa demokraatliku poliitilise karjääri: valijad kahtlesid loomulikult ülikonna kandidaadi suhtes. Ka alkoholi valik oli oluline. Umbes 1900. aasta paiku soovitas boss Iirimaa domineeritud linnade poliitikutel jääda vana hea Iiri viski juurde. Lageri näitamine tähendas, et mees oli liiga sakslane, liiga radikaalne ja veetis oma päevi ilmselt õlut juues ja sotsialismi rääkides.
Kõigist värvidest, millel oli poliitiline tähendus - must, vask, punane -, säras kõige heledam kollane, sümboliseerides pikka võitlust naiste valimisõiguse eest. Alustades preeriariigi sufragodest, kes seostasid end päevalillega, kasutasid sufregetid 20. sajandi alguse liikumise tuvastamiseks heledat, vilkuvat kollast värvi. Nad kudusid kollaseid kostüüme, sageli aktsenteeritud inglise sufražeetidelt laenatud kuningliku lillaga, et luua tohututel demonstratsioonidel julgeid väljapanekuid. Selleks ajaks, kui naised 1920. aastal valimisõiguse võitsid, väljendas kollaste rooside istutamine tugevat toetust naiste õigustele.
20. sajandi keskel oli raskemaks valijaid stereotüüpseks teha nende riiete järgi. Partisansside ja üldise üksmeele vähenemine parteide vahel tähendas, et te ei saanud sageli öelda, kes toetas näiteks Kennedyt või Nixoni, näiteks 1960. aastal. Politoloogid leidsid, et neil valijatel oli parteide eristamine halvem kui muul ajal uuritud, mistõttu oli mõistlik, et vähesed riietasid seda osa. Jätkuvalt oli vihjeid, nagu alati, seotud rassi, piirkonna ja klassiga, kuid 20. sajandi keskpaiga jooksul muutusid need vähem teravaks.
Viimastel aastatel on poliitiline mood pidevalt tõusuteel. Hipid ja hardhatsid, rinnahoidjateta võrdse õiguste muutmise toetajad ja noaga seotud noored vabariiklased kuulutasid oma uskumusi 1970ndatel või 80ndatel. 21. sajandiks muudab suurenenud partisanide suhe selle veelgi lihtsamaks. Me kõik märkame peeneid tähistajaid, kes näivad kuulutavat oma poliitikat.
Ühel tasandil on selles midagi halvustavat, justkui saaksime oma uskumused taandada meeskonna värvidele. Kuid ka poliitiline mood annab positiivse avalduse. Kogu Ameerika ajaloo vältel ei ole meie demokraatia piirdunud ainult ametlike organisatsioonide ega partisanlike meediatega, vaid elab Ameerika kultuuris, sama elujõuline ja intiimne kui meie seljas olevad riided.
Austamisasjad: rahvuspoliitika uues vabariigis
Joanne Freeman näitab, kuidas austamisrituaalid ja retoorika pakkusid poliitilise lahingu põhireegleid; kuidas kuulujutud, trükisõda ja duellid said aktsepteeritud poliitilisteks relvadeks; ja kuidas asutajad tõmbusid tärkava vabariigi poliitilise võimu poole.
Osta
