See oli New Yorgis karge ja selge sügispäev ning nagu paljud teisedki, nägi Lillie Devereaux Blake innukalt suurt Prantsuse ausammast, mille selle riigi valitsus kinkis USA-le sõpruse märgiks ja vabadussambaks. lõpuks avalikustati. President Grover Cleveland oli Bedloe saarel (alates ümbernimetatud Liberty Islandist), seismas ausamba aluses, valmis kõne pidama. Prantsusmaal kavandatud kuju oli 1885. aasta kevadel toimetatud New Yorki ja nüüd, oktoobris 1886, monteeriti see lõpuks oma pjedestaali kohale.
"Praegu eemaldati loor tema kaunilt rahulikult näolt, " kirjutas Blake päevasündmustest, "ja õhku rentiti suurtükivägede salvodega, mis tulistati uue jumalanna tervitamiseks; maa ja meri värisesid võimsate põrutustega ja aurupillid segasid oma hõredaid põrmugi rahva hüüetega - seda kõike tegid mehed naise auks. "
Blake ei jälginud saart ise - tegelikult oli sel päeval ausamba juurde kutsutud vaid kaks naist. Blake ja teised New Yorgi osariigi Naiste Suffrage Assotsiatsiooni liikmed, kes olid sel hetkel New Yorgi juhtiv naiste valimisorganisatsioon, olid prahistanud oma paadi, protesteerides naiste väljajätmise eest mitte ainult ausamba paljastamise, vaid ka vabaduse idee enda poolt.
Blake'i protest on üks paljudest, mis tõsteti esile sel kuul Liberty saarel uues Vabadussamba muuseumis. Kui skulptuuri pjedestaalil oli ühel hetkel väike muuseum, võimaldasid uue ruumi suurenenud ruudukujulised materjalid ajaloolastel ja eksponaatide kujundajatel laiendada Lady Liberty, tema tšempionite ja teisitimõtlejate lugu.
„Teatud inimeste kuju ümberjutustamisel ja teatavatel viisidel, kuidas seda jutustatakse, näib sageli olevat ainsus, kas see on ausammas Ameerika sümbolina või ausammas New Yorgi ikoonina või kuju sisserände majakana, ”Ütleb Nick Hubbard, kes on uue muuseumi lavastamise eest vastutava ettevõtte ESI Designs näituste kujundaja. Kuid nagu ajaleheväljalõiked, lendlehed ja ruumis olevad pildid ise seletavad, polnud kuju - ja see, mida see sümboliseeris - üldiselt armunud ja paljude jaoks oli see vähem lootuse majakas kui otse näkku lööv.
* * *
Prantslased pärandasid ausamba ise kingituseks, kuid ameeriklased pidid selle pjedestaaliga varustama. Pärast seda, kui nii New Yorgi osariik kui ka föderaalvalitsus keeldusid projekti rahastamast, teatas New York Worldi kirjastaja Joseph Pulitzer, et kavatseb oma paberiga koguda pjedestaalile 100 000 dollarit (tänapäeva vääringus enam kui 2 miljonit dollarit). Ettepanek oli otsekohene: saatke annetus, saatke oma nimi paberile. Lood rohkesti jutustasid väikestest lastest ja eakatest naistest, kes saatsid sissemakseid ja nende varaseid muutusi, ning südantlõhestavad jutud suurtest projekti toetavatest tavalistest rahvastest hõivasid Pulitzeri paberilehe esilehed ja riigi kujutlusvõime, kinnistades suuresti mõtte, et ausammas Vabadus oli algusest peale ameeriklaste poolt üldiselt armastatud.
Kohe tekkisid sellesse fassaadi aga praod. Blake ja veel ligi 200 naist, kes purjetasid Bedloe saarele, avaldasid teadaande: „Naisena kehastatud Vabadussamba püstitamisel maal, kus ühelgi naisel pole poliitilist vabadust, on mehed näidanud veetlevat ebajärjekindlust, mis erutab imestust ja imetlust. vastassoost, ”osutasid nad. President Cleveland ei märganud oma kõne ajal, et naised, kes hõljuvad otse tema all, tähistas Blake plakatit, millel oli märge “Ameerika naistel pole vabadust.” Kogu riigi sufragistid panid seda siiski tähele ja nende ausammas sai mõlemaks. sümboliks kõigele, mida neil veel polnud, ja rallipunkt selle nõudmiseks. Hilisematel aastakümnetel külastasid ausammast Susan B. Anthony ja Elizabeth Cady Stanton ning pärast 1915. aasta meedet New Yorgis naistele hääleõiguse andmiseks ebaõnnestus valimiskasti juures, kasutas rühm superstaariste Woodrow Wilsoni 1916. aasta visiidil mahalangemiseks. tuhandeid hääli naistele! voldikud skulptuuri juures skulptuuri kaudu.
Joonis huumoriajakirja Puck (Kongressi raamatukogu) 1915. aasta numbrist Kuju paljastamine domineeris mitu nädalat enne ja pärast ametlikku kuupäeva ning Aafrika-Ameerika juhitud ajaleht Cleveland Gazette, mille tiraaž oli 5000, polnud erand. 27. novembril 1886, kuu aega pärast ausamba üldsusele avamist, jooksis nende esilehel toimetus pealkirjaga „Bartholdi kuju edasilükkamine, kuni ka värvilistel on vabadus”.
"Lükake Bartholdi kuju, tõrvik ja kõik ookeani, " väitis Gazette, "kuni selle riigi" vabadus "on selline, mis võimaldab lõunas lõikaval ja töökal värvilisel inimesel teenida auväärset elatist enda ja pere jaoks, ilma et teda oleks mõrvatud, mõrvatud, tütar ja naine nördinud ning tema vara hävitatud. Idee selle riigi "vabadusest", mis valgustab maailma, või isegi Patagooniat, on äärmisel juhul naeruväärne. "
Hubbardi sõnul oli osa Gazette'i toimetusest eksponaadile lisamine ülioluline suhtlemisel sellest, et Vabadussammas esitas - ja esitab endiselt - käimasoleva seeria küsimusi Ameerika väärtuste kohta. "Me pidime tõesti seadma idee, et ausammas on omamoodi lubadus, see kujutab ja sümboliseerib Ameerika põhilisi ja Ameerika põhilisi ideid, " ütleb ta. "See annab selle lubaduse, kuid siis on juba algusest peale inimesi, kes ütlevad:" Kuid oodake, see lubadus ei ole tingimata täidetud. ""
Kui Vabadussammas oli suurema osa ajast New Yorgi sadamas kujundatud Ameerika sisserände sümboliks, siis selle kokkupanemise ajal hakkas riik just ametlikult piirama igaühe sisserändajate arvu. aastal. Aastal 1882 võttis föderaalvalitsus vastu Hiina välistamisseaduse, esimese suuremahulise sisserände seaduse ja ühe seaduse, mis sõnaselgelt õigustas sisserändajate rassil põhineva tähtsuse seadmist ja piiramist. Hiina-Ameerika kirjanik Saum Song Bo vastas Pulitzeri ausamba pjedestaalile raha taotlemiseks, saates New York Sunile kirja:
"Minu arvates on hiinlaste jaoks solvang, kui kutsume meid üles aitama sellel maal ehitada Vabadussamba pjedestaal, " kirjutas Bo. See ausammas tähistab vabadust taskulambiga, mis tähistab kõigi rahvaste möödumist sellest riigist. Kuid kas hiinlastel lubatakse tulla? Mis puutub siin olevatesse hiinlastesse, kas neil on lubatud kasutada vabadust, nagu seda naudivad kõigi teiste rahvuste mehed? Kas neil on lubatud liikuda kõikjal, mis on vabad solvamistest, väärkohtlemistest, kallaletungidest, eksimustest ja vigastustest, mis teistest rahvustest meestel on vabad? ”
Just see mõte on, et “vabadus” pole kaugeltki fikseeritud ja kindla tähendusega sõna, mis on Vabadussamba muuseumi kogemuse keskmes. "Kui disainerid ausambale mõtlesid, oli muidugi see, kuidas inimesed vabadust tõlgendasid ja mida see tähendas, juba väga keeruline ja vaidlustatud, " ütleb Hubbard. Nende väljavaadete kaasamine eksponaadile annab ruumi mõttele, et nüüd, enam kui 100 aastat pärast Vabadussamba tõrviku esmavalgust, seisab Lady Liberty endiselt New Yorgi sadama kohal sümbolina, kuhu rahvas on jõudnud ja kui kaugele see jõudnud on ikka peab minema.
