Kaks nädalat enne 1829. aasta jõule libises Savannahi sadamas laevalt välja 60 raamatu eksemplari ja leidis tee kohaliku musta jutlustaja juurde. Nähes, mis seal sees oli, suunas ta nad korraga politseisse. Nad konfiskeerisid iga eksemplari.
Autor selgus, et see oli vaba ja haritud mustanahaline mees, kelle nimi oli Bostoni aktivist ja kasutatud rõivaste vahendaja David Walker.
Nagu pealkiri vihjas, oli raamat „Apellatsioon” „Maailma värvilistele kodanikele, kuid eriti ja väga selgelt Ameerika Ühendriikide kodanikele”. Pöördumine oli siiski kaante vahel haiseva ettekuulutuse taltsasõna., mis on selgelt suunatud rahva orjastatud töölistele. Võib-olla on politsei jõudnud leheküljele 28: „Inimese tapmine, kes üritab teid tappa, pole teile rohkem kahju, kui januse vee joomine on teie jaoks.” Lehekülg 35 väitis, et omanikud keeldusid sellest. orjade haridus, sest see paljastaks nende õiguse "lõigata tema pühendunud kõri kõrvast kõrva ja orjapidajad teavad seda hästi".
Võib-olla plaksutas politsei pärast 42. lehekülge kinni, jahmunud, kui see oli suunatud otse valgete vastu: „Kui te kurssi kiiresti ei muuda, olete te ja teie riik kadunud !!!!!! Sest kõigeväeline Jumal rebib maa kõige näo üles !!! ”
Vahetult pärast seda arestimist ilmus Georgia pealinnas veel 20 eksemplari, seejärel veel 30 eksemplari Virginias. Rohkem materialiseerus New Orleansis ja Charlestonis kaks kuud hiljem. Enne aasta lõppu oli Carolinasid rikkunud üle 200. Politsei rüselas, kuid ei suutnud enamikku eksemplare konfiskeerida, hoolimata sellest, et mõnel juhul saatsid salaagendid mustas kogukonda. Lõuna lõunaosa teatavates osades ilmnes tõendusmaterjal selle kohta, et raamat levis tegelikult põgenike võrkude kaudu. Valged hakkasid paanikasse. Frederick Douglass mõtles hiljem, et apellatsioonkaebus „ehmatas maad nagu kohtuotsuse trump”.
Lootuses raamatu voogu kinni hoida, kutsusid riigiametnikud erakorralised istungid ja võtsid vastu hämmastava kiirusega õigusakte. Ajaloolase Lacy K. Fordi, noorem, sõnul ei olnud David Walkeri pamfleti ilmumisest tulenev turvaauk pretsedenti. ”Gruusias kutsusid seadusandjad 21. detsembril kokku ja võtsid enne aasta lõppu vastu uued seadused. Gruusia ja Põhja-Carolina keelasid mustanahalistel meremeestel oma sadamatesse siseneda ning keelasid küsitava kirjanduse ringluse, mille eest karistatakse endises riigis. Louisiana ja Virginia tugevdasid koodekse, mis keelasid mustadel riikidel siseneda või keelasid orjade kirjaoskuse õpetamise.
Päev pärast apellatsiooni esmakordset ilmumist lõunasse kirjutas Savannah linnapea Bostoni linnapeale Harrison Gray Otis'ile, paludes hr Walkerit karistada tema "äärmiselt põletikulise teose" levitamise eest. Otis möönis, et raamat oli "Äärmiselt halb", kuid see polnud ühegi Massachusettsi seaduse kohaselt rangelt ebaseaduslik. Ta ei saanud seda konfiskeerida ega Walkerit seaduslikult karistada.
See oli rohkem kui suutmatus lõuna- ja põhjaosa seadusi ühtlustada; see oli sümptom sellest, mida Abraham Lincoln hiljem omandiõiguse ja inimõiguse põhimääratluste järgi nimetab “enda vastu jagatud majaks”. Üks õigus seda liiki vara rikkuda ei kuulu mitte ühelegi inimesele ega ühelegi inimkogule, vaid nende omanikele, kirjutas üks Georgia ajakirjanik vastuseks apellatsioonkaebusele - see oli „delikaatsuse punkt ja Lõuna-Lõuna sanctum sanctorum tunne."
Otis saatis mehed Walkerit küsitlema, lootes võib-olla, et linnapea kabinetis avaldatud surve avaldab talle mõnu. Nende üllatuseks väitis Walker mitte ainult avalikult apellatsioonkaebust oma kätetööna, vaid ka avaldas oma kavatsust oma kulul edastada rohkem eksemplare - see oli ka täiesti seaduslik Massachusettsis. Otis võiks midagi peale selle, et New Englandi laevakapteneid raamatu eest hoiatas, ja õhutada oma lõunamaalastest kaasmaalasi rahulikuks jääma. Otis osutas "kirjaniku ebaolulisusele, tema sangaatilise fanatismi ekstravagantsusele" tõendina, et kõik puhkeb üle, kui kõik hoiavad oma pead.
Kuid tegelikult sundis apellatsioon enam kui ühtegi Ameerika ajaloo raamatut valima meelerahu ja orjade omamise vahel.
Kas Walker, nagu Otis ütles, oli ekstravagantne fanaatik, ei olnud nende paanikat väärt?
Ta sündis Wilmingtonis, Põhja-Carolinas, 1796. aastal. Tema isa, ori, suri enne oma sündi. Tema vaba ema andis talle vabaduse edasi, nagu seadus lubas. Sellegipoolest põlgas Walker oma sünnikodu, “verist maad, kus pean pidevalt kuulma orjade ahelaid.” Ta lahkus Põhja poole ja pole ilmselt juhus, et ta saatis ainuüksi kodulinna 200 eksemplari apellatsiooni, mis on peaaegu kahekordne summa, mille ta oli mujale saatnud.
Walker ühendas peaaegu kõik peamised antebellum musta aktivismi võrgud. Ta oli AME kirikute kogukondade juht Charlestonis, Philadelphias ja Bostonis - kõikides linnades, kus korraldati tasuta mustanahalisi kogukondi - ning tegutses aktiivselt Bostoni Prince Halli vabamüürluses, kus ta aitas leida ka Massachusettsi üldvärviliste ühingu. Lisaks omaenda sõjaväeliste kirjutiste ja kõnede komponeerimisele oli ta isegi Ameerika esimese musta ajalehe Freedom's Journal müügiagent. Walker oli teretulnud seltskond organiseeritud musta põhja seas.
Ja kui tema apellatsioonkaebust oli rikkalikult ennustatud ja hüüumärkidega, oli selle põhiargument lihtne ja unnering. Ta alustas ühise eeldusega, et orjus trotsib Jumala seadusi, kuna see juuristab Jumala autoriteeti. (“Kas meil on teist meistrit peale Jeesuse Kristuse üksi?” Poseeris ta selgesõnaliselt.) Orjus pidi sellisena lõppema kas rahumeelselt või vägivaldselt. Need, kes seda kaitsesid, väitsid ta: "unustage, et Jumal valitseb taevaarmees".
Kuid isegi sellised orjaomanikud nagu Thomas Jefferson olid aastaid varem tunnistanud. "Ma värisen oma riigi pärast, kui mõtlen, et jumal on õiglane, " laiutas ta kuulsalt ja mõtles, kas Ameerika orjamajanduse jaoks on tulemas revolutsioon.
Walker hirmutas lugejaid, avades selle eelduse sammukese kaugemale, alates passiivsest apokalüptilisusest kuni aktiivse püha sõjani: kui orjus trotsis Jumala seadusi, siis tegid seda ka kuulekad orjad. Seetõttu olid mässulised orjad Jumala sõdalased.
"Inimene, kes ei võitleks vabaduse ja Jumala kuulsusrikkal ja taevalikul põhjusel - päästetaks kõige armetuimast, jumalakartlikust ja teenivast orjusest, " kirjutas ta, "teda tuleks hoida ... kettides, olla lihunik. tema julmad vaenlased. ”Toetudes Ameerika revolutsioonile, muutis Walker Jumala seaduse lahinguliinideks, Providence relvakutsumiseks. See sõjaka ennustuse ja sirgjoonelise mõttekäigu kombinatsioon oli just see, mida valged kartsid, et orjad ära ajavad.
Apellatsioon tuli veriste orjamässude järel, mis olid juba praktiseerinud seda, mida Walker kuulutas. Ehkki see saabus peaaegu sajand varem, rääkisid inimesed siiski lugusid 1731. aasta Stono mässust, samal ajal kui mässud kasvasid alles pärast revolutsioone Ameerikas, Prantsusmaal ja Haitil. 1800. aastal toimunud Gabrieli “Prosseri” vandenõu, 1811. aasta Saksamaa rannikuülestõus ja Taani Vesey vandenõu 1822. aastal - vaid seitse aastat enne apellatsiooni - panid kõik Walkeri ettekuulutuse taha. Kui Nat Turner lavastas aasta pärast apellatsiooni esialgset ilmumist riigi suurima ja surmavaima orjade mässu, leidsid paljud orjapidajad, et nende suurimad hirmud kinnitusid.
Walkeri pamflett oli vaieldamatult hirmutav kui need mässud just seetõttu, et see võis täpset, veenvat sõnumit levitada palju kaugemale ja kiiremini kui karismaatiline juhtkond, kes neid mässusid katalüüsis. Kaks kuud pärast seda, kui Walker saatis oma apellatsioonkaebuse 200 eksemplari näiteks Põhja-Carolinasse, kuulasid valged elanikud juttu krundist, mis ringles laia orjade võrgu vahel. Kui endised orjade mässud olid olnud tõelise vägivalla hirmsamad juhtumid, piirdusid need ka kohalike nähtustega. Walkeri apellatsioon oli esimene kohtuprotsess, kus mäss kummitas lõunaid tervikuna. "Ükski neist mässutest", "ütles Fordi sõnad, " ei tekitanud häire ulatust "kui apellatsioonkaebuse ringlus. Tema üleskutse orjadele" visata orjuse ahelad lõid lained laiali. "
Apellatsioonkaebus julgustas isegi teatavaid jõupingutusi orjanduse kohaloleku vähendamiseks lõunas. Näiteks kehtestas Gruusia orjade impordi osalise keelu ja selle kuberner nõudis täielikku keelustamist, samal ajal kui apellatsioon andis taaskord kolonisatsiooniliikumise mississippi.
Pärast Nat Turneri mässu see lühike animuserverluse animus puhkes justkui orjanduse täieõiguslik kaitsemehhanism, mille tekitasid sellised apoloogid nagu John C. Calhoun ja George Fitzhugh. Siis suri Walker augustis 1830, lühikese aasta jooksul pärast apellatsiooni ilmumist. (Mõni arvas, et on toimunud mõrvavargusi, kuid tõenäoliselt oli tegemist tuberkuloosiga.)
Kui Walker ei suutnud Ameerikat otse hirmutada, sai tema ennustus tõeks teises mõttes. Ta uskus, et Jumal kui "õiglane ja püha olend" ilmub "ühel päeval täielikult rõhutute nimel" - kas rõhutute mässu või rõhujate enesehävituse kaudu, "põhjustades neid tõusevad üksteise vastu. ”Kui ta oleks elanud kodusõja puhkemise tunnistajana 30 aastat hiljem, oleks Walker võib-olla leidnud, et mõlemad ennustused on täidetud.
