20. sajandi esimestel aastatel jätsid naiste õigused palju soovida. Abikaasad saaksid oma naisi peksta ja vägistada, muret mitte tekitades; 1910. aastal keelas Ühendriikide ülemkohus naistel õiguse oma mehi kallaletungide eest kohtu alla anda. Rasestumisvastaste vahendite levitamine oli ebaseaduslik. Seadused, mis annavad naistele õigused oma sissetulekutele ja omandile, olid enamikus osariikides aeglaselt arenenud, kuid naised võitlesid endiselt võrdse juurdepääsu eest haridusvõimalustele ja kutsealale. kampaania praktilisema riietuse saamiseks. 1908. aastal keelas New York naistel avalikult suitsetada. Ainult 19 osariiki olid naistele andnud täielikud või osalised valimisõigused enne 1920. aastat, kui kõik USA naised saavutasid täieliku hääleõiguse.
Vahepeal pakkusid rahva peamised erakonnad vähe naistele, kes agiteerivad status quo kehtestamist. 1908. aasta presidendivalimiste parteiplatvormidel kuulutasid demokraadid end „kõigile võrdsete õiguste ja võimaluste võitjaks”, kuid ei maininud kunagi naiste õiguste parandamist. Ehkki nad lubasid naistel osaleda demokraatlikus riiklikus konvendis, olid ainult viis delegaati 1008-st naised ja vabariiklased lubasid ainult naiste töötingimuste uurimist. Väiksem Keelupartei soovis „ühtseid abielu- ja lahutusseadusi“ ning valimisõigust, mis põhineks intelligentsusel ja ingliskeelsel kirjaoskusel.
1901. aastal asutatud Ameerika sotsialistlik partei näis olevat erinev. Selle platvorm nõudis spetsiaalselt naiste valimist ja oli moodustanud naiste riikliku komitee, mille konkreetne eesmärk oli veenda naisi parteisse astuma. 1909. aastaks oli 50 000 registreerijast 2000 naised.
Sotsialistid pakkusid "üsna erakordset ruumi naiste poliitiliseks kaasamiseks, kindlasti erinevalt teistest erakondadest", ütles New Yorgi ülikooli Ameerika vasakpoolsete ajaloolane Paul Heideman. Isegi sotsialistide doktrinaalse pühendumuse korral puudusid partei tegelikud andmed naiste võrdsuse ja kaasatuse eest võitlemise kohta.
Lena Morrow Lewise, kes on kiiresti tõusnud üheks Sotsialistliku Partei tuntumaks korraldajaks ja oraatoriks, tulistamiseks pidas partei meessoost kuuluvuse misogüünia neid ühiskondlikku reaalsusesse. Tema erakond oli tegutsenud kümmekond aastat, kui Lewis saatis 1911. aastal oma mõttekaaslasele karmi hoiatuse: "kuna mees nimetab ennast sotsialistiks, ei anna talle ajusid ega muuda ta oma vaadetes laia silmaringi ja liberaalseks. ... ... ei tohiks väiksemeelsete meeste eelarvamusi rahuldada. "
Paljud varajased (meessoost) sotsialistid väitsid, et kui sotsialism oleks paigas, muutuks feminism tarbetuks, seega oli eraldi tõuge naiste õigustele üleliigne; kogu energia tuleks nende sõnul suunata sotsialismi edendamisse. (Isegi tänapäeval tunnistavad mõned silmapaistvad sotsialistid identiteedipoliitikat kõrvalekaldumiseks sotsialistliku ühiskonna saavutamise põhieesmärgist.)
Teisest küljest "naissotsialistid taotlesid naiste vabastamisele agressiivsemat lähenemist, " ütleb Heideman. "Nad väitsid, et erakond pidi tegema rohkem konkreetseid värbamiseks naisi, et partei on naisi liiga sageli võtnud enesestmõistetavana."
Kuulsa feministliku kirjaniku Charlotte Gilman Perkinsi luuletus „Sotsialist ja suffragist”, mis ilmus 1912. aastal metsikult populaarses sotsialistlikus artiklis Apellatsioon mõistusele, kajastas pingeid tolle aja sotsialistide ja naisliikumiste vahel:
Suffragist ütles sotsialistidele: "Teie, mehed, leiate alati, et see vana maailm ei liigu iidses soones kunagi kiiremini, kui naised jäävad maha!" "Tõstetud maailm tõstab naisi üles, " selgitas sotsialist. "Te ei saa üldse maailma tõsta, kuigi pool sellest on nii väike, " jätkas Suffragist.
Jaanuaris 1912 kutsus autor ja aktivist Ernest Untermann Raudtee-Carmeni ajakirja lehekülgedel oma kaasmaalaste sotsialistide silmakirjalikku käitumist: „[I] tundub esmapilgul seletamatu, et isegi… sotsialistid peaksid suhtuma ükskõikselt või halvustavalt nende naised, kullakesed, emad, õed, et tagada meestega võrdsus. Fakt on siiski vaieldamatu. See eksisteerib ja püsib meie endi ridades. "Untermann leidis, et tema kaaslaste seksism põhineb ju meeste hirmul, et naise silmaringi laiendamine muudab naise enesekindlamaks ja" vähem valmis neelama kogu "ülemuse" kõverat loogikat. 'meessoost mõistus.'
Euroopa sotsialistide jaoks, kus kasvav naiste õiguste liikumine oli vastuolus ka majandusliku võrdsuse poole, ei olnud asjad sugugi paremad. Kuni 1928. aastani kulus Ühendkuningriigil naistele võrdse hääleõiguse andmine meestele; Veel hiljem oli parteisse astunud Prantsusmaa, kus prantsuse naised ei lasknud seaduslikult hääletada kuni 1945. aastani. “Naiste valimisõigus oli väljaspool praktilist poliitikat, tõenäoliselt ei suudeta seda realiseerida ja see huvitab valijaid veelgi vähem. Sotsialistid mitte ainult ei vältinud valimisõiguse teemat, vaid ka mõned olid tegelikult naiste valimisõiguse vastu, ”kirjutas ajaloolane Charles Sowerwine oma raamatus Õed või kodanikud: Naised ja sotsialism Prantsusmaal alates 1876. aastast .
Mõlemas ajastu Suurbritannia suuremas sotsialistlikus parteis väljendasid „üksikud juhid või harud vaenulikku suhtumist naisteküsimusesse ja naistele huvipakkuvaid teemasid eelistati harva, samas kui naisliikmed piirdusid soospetsiifiliste rollidega., ”Kirjutasid Karen Hunt ja kaasautor June Hannam ajakirjas Socialist Women: Suurbritannia, 1880–1920 .
Ehkki näiliselt võitlevad valimisõiguslikud organisatsioonid võrdõiguslikkuse nimel, propageerivad nad enamasti jõukate valgete naiste hääleõigust. Selliste rühmade kirjandus, nagu National American Woman Suffrage Association (NAWSA), kutsus üles läbi viima kirjaoskuse teste ja sünninõudeid hääletamiseks ning julgustas musta vallandamist. "20. sajandi alguses oli NAWSA asunud selgesõnaliselt rassistlikule ja ksenofoobsele teele Carrie Chapman Catt'i juhtimisel, " räägib Heideman. Catt kuulutas kuulsalt: "Valge ülemvõimu tugevdab, mitte nõrgestab naiste valimisõigus."
Carrie Chapman Catt (Wikimedia Commons) Kuid Heideman märgib, et mõned sotsialistlikud naised olid mures, et valimisõiguse poliitilise tulikartuli karistamisel loovutas nende partei tegelikult naiste vabastamise liikumise keskklassi feministlikele rühmitustele, kes ei aita kunagi töötavaid naisi.
"Ameerika valimisliikumine oli kuni viimase ajani olnud täiesti asjalik asi, mis oli inimeste majanduslikest vajadustest täiesti eemal, " tunnustas feministlik anarhistikirjanik Emma Goldman 1911. aastal.
Vaidlustades naiste emantsipatsiooni kui sotsialistliku projekti marginaalset, muutsid sotsialistlikud naised sotsialismi enda tähenduse ümber. „Neid inspireeris sotsialismi tõotus uue eluviisi kohta. Kujutage ette uut tüüpi poliitika väljatöötamist, mis annaks naistele võimaluse arendada oma täielikku potentsiaali inimesena, “räägib Hunt antud intervjuus .
Theresa Malkiel, kes valiti partei naiskomiteesse 1909. aastal ja keda täna tuntakse kõige paremini kui rahvusvahelise naistepäeva asutajat, täheldas, et kõik 1908. aasta New Yorgi sotsialistide naiskonverentsi naised olid "väsinud oma ametlikust koogist -koogid ja raha kogujad ”ning soovivad erakonna sees aktiivsemalt tegutseda. (Konverents, märkis Malkiel, et enamik mehi naeris.)
“Naissotsialistid avaldasid erakonnas staatuse osas märkimisväärset rahulolematust. "Mitte kõik mehed, kes nimetavad end sotsialistideks, " märkis üks, "ei ole naiste osas mures, " "kirjutas Heideman eelmisel aastal ajakirjas Jacobin .
Mujal Untermanni tasandikus kirjeldab ta seda pealtnäha head meest, kes toetab naiste õigusi, kui see on talle isiklikult kasulik, kuid paneb naise kiiresti tagasi oma kohale, kui see rikub status quo: „Seda tüüpi mehed on nõus lamedamad, kõmulised, lemmikloomade ja tšempionide naised, kui nad on nõus tema mänguks. Kuid kui naine seisab võrdsuse tasemel ja üritab sellist austajat enda õilsasse lennukisse tõsta, siis see meister kiiresti ... viskab rüütellikkuse maski ja kortsutab teda. "
Malkiel soovis, et tema parteis olevad mehed kehastaksid platvormi avaldust: „Inimkond ei saa emantsipeeruda ilma sotsiaalse iseseisvuse ja soolise võrdõiguslikkuseta”, kuid need puudusid alati. "Kui kibe on meie pettumus, kui me vaatame asju nii, nagu nad tegelikult on - mehed, kes ... järgivad üldiseid lubadusi kirja saamiseks, kuid peatuvad lühikese aja jooksul, kui küsimus jõuab seksini. võrdsus, ”kirjutas Malkiel ajakirjas International Socialist Review 1909. aastal avaldatud essees.“ Milline revolutsioon peab ikkagi toimuma meeste kontseptsioonides! Milline on hariduse muutus, enne kui nad on võimelised teadma naise puhtast inimsuhtest! ”
Vene immigrandina, kellest sai New Yorgis rõivatööline 17-aastaselt, oli Malkiel meessoost immigrantide õiguste ning naiste õiglaste ja turvaliste töötingimuste eest võitleja. Tema särkwabriku vabrikute streikide romaan ilmus 1910. aastal; aasta hiljem tappis Triangle Shirtwaisti tehase tulekahju 146 töötajat, peamiselt naisi. Tema raamat ja tulekahju on tunnustatud sellega, et nad sundisid riiki vastu võtma 36 uut töötajate ohutuseeskirja.
Naiste täieliku osaluseta teadis Malkiel, et sotsialism kukub läbi. Ta kahetses oma partei väheseid jõupingutusi töölisklassi naiste vajaduste rahuldamiseks. Kui pöörduti toetuse saamiseks sotsialistliku mehe poole, oli ta „määratud pettumusele, sest need takistavad tema tegevust ja on tema võitluse tulemuste suhtes täiesti kohmatud.” Sotsialistide naised peaksid oma püüdlused võrdsuse poole püüdlema.
Theresa Malkiel (Wikimedia Commons) Naiskomitee liikmed tegutsesid konventsioonidelegaatidena, korraldasid meeleavaldusi, tegelesid ulatusliku kampaania ja lõuendite kogumisega, pidasid loenguid ning kirjutasid artikleid ja brošüüre eesmärgiga värvata naisi selle põhjuseks ja propageerida naisteprobleemide suuremat esiletoomist sotsialistlikel platvormidel.
"Need üksused olid sageli väga edukad ja mõned nende korraldajad kiitsid, et nad viisid mehi sotsialismi pigem oma naiste kaudu, mitte vastupidi, " rääkis Heideman. "Eriti suurtel tasandikel, kus sotsialistlik poliitika kujunes sageli suurte taaselustamisstiilidena, olid naistel keskne roll."
Paljud silmapaistvad sotsialistlikud naised asutasid ka oma sotsialistlikke väljaandeid ja moodustasid oma rühmad - see oli viis poliitiliste osaluste praktiliste tõkete ületamiseks. Ent Hunt väitis, et sotsialistlikud naised ei olnud nõus küsimusega, kas selliseid eraldiseisvaid algatusi tuleks käsitleda kui “patroneerivat” ja “tõendit poliitika sotsialistlikust seksuaalsest lõhestumisest” või positiivset pingutust majutamise ja kaasamise poole.
Kui küsiti silmapaistvate sotsialistide seksismi kohta, ütles Hunt, et kõige kurikuulsam näide on Ernest Belfort Bax, kes on usin meeste õiguste kaitsja, kes ühines Suurbritannia esimese korraldatud sotsialistliku partei, Sotsiaaldemokraatliku Föderatsiooniga.
"Ta oli ilmselgelt misogünist, väites, et naised on olemuselt alaväärsed ja hüsteerilised ning seetõttu ei sobi nad meesteks" poliitiliste, administratiivsete või kohtulike ülesannete täitmiseks ", " räägib Hunt. Kuid Baxi vaated ei esindanud kõiki ajastu sotsialistlikke mehi ning nii mees- kui naispartei liikmed vaidlustasid teda regulaarselt. Vähemalt üks sotsialistlik naine võttis Baxi käest trükki, väites, et "tema eelarvamusteks ei ole mitte ainult tema anti-feminism, vaid tema sotsialism ja SDF-i kuulumine", ütles Hunt. Kuid partei arvas, et liikme seisukoht naiste õiguste osas on individuaalse südametunnistuse küsimus, nii et lõppkokkuvõttes oli võimatu teda umbusaldada või taandada.
Hunt tsiteerib SDF-i ajalehes 1800-ndate aastate lõpul mitmeid seksistlikke keeli: “pool tosinat nägusat tüdrukut kolmekordistaks ja neljakordistaks igal vabas õhus toimuval kohtumisel tehtud tavalise kollektsiooni.” “Kui me peaksime naistele pidevalt juhtima, et sotsialismi ajal koosneksid nende peamised tööülesanded "ostmisest" ja esemete valimisest, mis kaunistaksid ennast ja oma kodu ... peaksime nad varsti oma poolele panema. "Mõned sotsialistide mehed väitsid tarbimise häirimist -" pahvakaid, kappe ja moelooming ”- aitas naistel sotsialistlikust poliitikast osa saada.
Heideman ütles, et tegemist oli omamoodi "feminiseerumisega": "Naiste oletatavat kodust ja lahkust tõsteti väärtustena, mida sotsialism kinnistaks, kui see kapitalismi jõhkra ekspluateerimise ära tegi. Nii meessoost kui ka naissotsialistid arendasid sedalaadset soolist visiooni sotsiaalsetest muutustest. ”
Mõnikord võtsid sotsialistlikud naised neid stereotüüpe omaks. Natsionaalsotsialistlike konventsioonide ja 1910. aasta rahvusvahelise kongressi saadik May Wood Simons püüdis näidata, et ta võib olla naine, kes on nii kodumaal pühendunud kui ka intellektuaalselt turgutav. Tolle aja valitsev ideoloogia oli “tõelise naiselikkuse kultus”, mis ülistati oletatavaid erinevusi sugude vahel. Naised olid nõrgemad, tõenäoliselt kurnati liiga suure hariduse või tööga, kuid olid moraalsemad ja vaimselt puhtad ning sellised atribuudid sobisid kõige paremini pühamu moodi kodu kujundamiseks oma pere jaoks. Näiteks Suurbritannia naiste tööliit kirjeldas end 1910. aastal kui „organisatsiooni emavaimu poliitikasse toomiseks“. Mõned feministid kasutasid neid teooriaid hüppelauaks omaenda jõupingutustele, väites naiste paljunemisvõime põhjal naiste paremust. ja moraalset üleolekut, kuid see ainult tugevdas ühiskonna kitsast vaadet naiste võimetele.
“Vähesed riigid on tootnud sellist ülbust ja kärsitust nagu Ameerika. Eriti kehtib see keskklassi ameeriklanna kohta, ”jätkub Goldmani 1911. aasta essee. „Ta ei pea ennast ainult inimese võrdseks, vaid ka oma ülemuseks, eriti puhtuse, headuse ja kõlbluse osas. Väike ime, et ameerika sufragist väidab, et tema hääletamisel on kõige imelisemad jõud. ”
Isegi Untermann, pärast selgitust, et "huvi avaliku elu vastu tähendab suuremaid pingutusi kodustest huupidest vabanemiseks" märkis, et see paneb naisi "kasutama oma jõudu muuta kodu ilusamaks, oma nime väärilisemaks" ja et „laste aktiivsem huvi oma ema avalike kohustuste vastu” annaks „kodanikele parema palgaastme, puhtama avaliku ja eraelu”.
See, et varased sotsialistid olid isegi võimelised naiseküsimusega hakkama saama, oli radikaalne, andes naistele lootust, et õiglasem tulevik on võimalik.
