See artikkel pärineb ajakirjast Hakai, veebiväljaandest teaduse ja ühiskonna kohta ranniku ökosüsteemides. Loe veel selliseid lugusid saidil hakaimagazine.com.
Itek eoirapneen . (Te ei tohi seda lugu unustada.)
—Tekatte, Ainu vanaema, tema lapselaps Shigeru Kayano
Karu pea on väike. Hällitud Hirofumi Kato välja sirutatud peopesas, suu suu kõverduv tühimik luus, väike nikerdamine võiks olla lapse mänguasi, õnne võlu, jumalus. See võib olla 1000 aastat vana.
Jaapani arheoloogi Kato ümber tiirlevad hääled. Ta seisab keset kooli spordisaali, mis nüüd toimib hädavajaliku arheoloogialaborina Jaapani põhjaosas Rebunis. Tuba on täidetud lõhnadega: maa, küünelaki alatooniga, kaetud aroomiga, mille dešifreerimiseks kulub minut - luude niiske kuivamise torke.
Reket meie ümber erineb kõigest, mida kogesin inglise keele õpetajana Jaapanis peaaegu 30 aastat tagasi, kui mu õpilased toetasid oma vaikset formaalsust. Selles spordisaalis toimub nii palju. Samaaegselt valitseb kord ja kaos, nagu juhtub alati, kui õpilased ja vabatahtlikud tööjõudu täiendavad. Need harrastusarheoloogid istuvad rõõmsalt rohu keskel, puhastades hambaharjadega merilõvi kraapidest prahti, isegi kui luud nende käes lagunevad.
Mereimetajate luust nikerdatud karu pea leidis üks vabatahtlik kolmenädalase kaevamise esimesel päeval Hamanaka II-s 2016. aastal (foto Tyler Cantwell / Andrzej Weber / Alberta ülikool) Kato õpetab Hokkaido ülikooli Ainu ja põlisuuringute keskuses Sapporos, rohkem kui 400 kilomeetrit lõunas. Kuid alates 2011. aastast on ta siin juhtinud arheoloogilisi kaevamisi Hamanaka II nime kandvas kohas. Setete alla maetud Kato ja ta kolleegid on leidnud selged, pidevad okupatsioonikihid, mis pärinevad 3000 aastat enne seda.
Selle väljakaevamise ambitsioonikas ulatus - 40 ruutmeetrit - on Jaapanis ebatavaline. Arheoloogia on tavaliselt keskendunud „telefonikabiini” kaevamisele ja sageli astuvad arheoloogid lihtsalt päästeprojektide kallale, töötavad kiiresti seal toimuva registreerimiseks, väärtusliku salvestamiseks ja tee ehituse alustamiseks. Kuid Hamanaka II kohtumisel on Kato võtnud hoopis teistsuguse lähenemise. Ta arvab, et varasemad arheoloogid eksitasid Rebuni ja suurema naabersaare Hokkaido saare dünaamikat ja mitmekesisust. Nad lihtsustasid minevikku, koondades põhjasaarte loo lõuna poole jääva Honshu looga. Veelgi olulisem on see, et nad pöörasid vähe tähelepanu põhjapoolsete põlisrahvaste jälgedele, kes seda maad ikka nimetavad koduks Ainu.
Suure osa 20. sajandist üritasid Jaapani riigiametnikud ja teadlased Ainu varjata. Need olid ebamugavad kultuurid ajal, mil valitsus lõi vankumatult rahvuslikku müüti homogeensusest. Nii sidus ametnikud Ainu failideks, mis olid tähistatud kui “inimrände saladused” või “moodsa aja hälbivad jahimehed-kogujad” või “kadunud kaukaasia rass” või “mõistatus” või “surev rass” või isegi “väljasurnud”. Kuid 2006. aastal tunnistas valitsus rahvusvahelise surve all valitsus Ainu lõplikult põliselanikkonnaks. Ja täna näivad jaapanlased olevat kõik.
Hokkaido prefektuuris, Ainu traditsioonilisel territooriumil, vastavad valitsusjuhid nüüd Ainu tervitustelefonile „ Irankarapte ”. Valitsus kavandab uut Ainu muuseumi, mis peaks olema aegsasti avatud Tokyos toimuvateks 2020. aasta olümpiamängudeks. Riigis, mis on tuntud peaaegu lämmatava homogeensuse poolest - nii, et autsaiderid niikuinii ja mitte alati õiglaselt - on Ainu omaksvõtmine erakordne mitmekesisuse otsimine.
Ainu saabus sellele uhkusehetkele eelarvamustest, kohanemisest, vastupidavusest ja inimliku tahte tugevast kangekaelsusest. Kato käes olev väike karupea tähistab nende ankrut minevikku ja teejuhti tulevikku, vankumatut kaaslast, eetilise teekonna muutumatut vaimu.
**********
Rebuni saar on Jaapani meres 80 ruutkilomeetri suurune kivim. Hamanaka II napsutab mäe ja Funadomari lahe vahel - basseinis, mille moodustavad paljandid, mis jõuavad merre nagu skorpioni näputäis.
Selgel päeval hõljub Venemaa kaugel merel.
Sait ise on suur, haigutav auk umbes pooletunnise jalutuskäigu kaugusel kooli võimlast. See indekseerib koos enam kui 30 vabatahtlikuga, alates Jaapani keskkooliõpilastest ja lõpetades Californias elavate pensionäridega, jaapani, vene, inglise ja inglise keeles, mis on varjatud soome, hiina ja poola aktsendiga - see on Jaapani arheoloogia järjekordne lahkumine.
Arheoloogid uurivad eriti rikkalikku mereimetajate luude leidu Hamanaka II leiukohas. Rebuni saare Ainu tugines peaaegu täielikult merevalkudele, eriti mereimetajatele. Video autor: Jude Isabella
Arheoloogid on Rebuni kaevanud alates 1950. aastatest. Pausi ajal viib Kato mind lühikesele ringkäigule saare sellesse nurka, kus arheoloogilise leiukoha ümber on kodud, aiad ja väikesed väljad. Pesuruumides lehvivad rõivad ja ronivad roosid maitsestavad õhku põgusa essentsiga. Me ei näe kedagi arheoloogiameeskonna kõrvalt, osaliselt seetõttu, et see on Jaapani suur puhkus - Obon, esivanemate meeleolu austav päev -, aga ka seetõttu, et paljud saarlased kolisid 20. sajandil ära, alustades 1950ndatest krahhi tagajärjel heeringapüügist ja intensiivistus 1990. aastatel koos Jaapani majanduslangusega.
Praegu on alles vähem kui 3000 saarlast, kes sõltuvad majanduslikult turistidest, kalast ja konbu tuntud söödavast pruunvetikust. Kõik need esinevad hooajaliselt ja mitte alati suurtes kogustes. Seevastu hiiglaslikul saidil, mille Kato ja tema meeskond kaevavad, on visuaalsete ja kombatavate meeldetuletustega ääred, et Rebun oli kunagi koormatud inimestega, kes elasid tuhandeid aastaid maa ja mere ääres: mõni kogus abalone, mõned jahtisid merilõvisid ja mõned kasvatasid arvatavasti Siberist imporditud sead ja koerad. Need inimesed olid Ainu esivanemad.
Inimesed maandusid Hokkaidole esmakordselt vähemalt 20 000 aastat tagasi, tõenäoliselt saabusid Siberist maismaasilla kaudu vähem jämeda keskkonna otsimiseks. Viimase jääaja lõpuks olid nende järeltulijad välja töötanud jahipidamise, söötmise ja kalastamise kultuuri. Suuremahuline riisikasvatus oli lõunapoolne nähtus; põhja pool oli liiga külm, liiga lumine. Põhjamaalaste iidne kultuur püsis suures osas muutumatuna kuni seitsmenda sajandini CE, mil traditsiooniline ainu eluviis sai Hokkaido, Kamtšatka ja läheduses asuvate väiksemate saarte, nagu Rebun, Rishiri, Sahalin ja Kuril, arheoloogilistes dokumentides paremini nähtavaks. Kujunes välja looduskeskne ühiskond, mis koosneb kaluritest, jahimeestest, aiandustest ja kaupmeestest.
(Illustratsioon: Mark Garrison) Ainu, nagu ka nende esivanemad, jagasid oma maad olulise kiskjaga. Hokkaido pruunkarud, Ursus arctos yesoensis, on tihedalt seotud Uue Maailma grizzlieside ja Kodiaksidega, ehkki nad on väiksema küljega - isased ulatuvad kahe meetri kõrguseks ja nuumavad peaaegu 200 kilogrammini.
Põhjas olid ainulaste ja nende esivanemate elud tihedalt põimunud karude, nende ägedamate nõbude vahel. Seal, kus karud püüdsid, kalasid inimesed. Seal, kus karud korjasid ahvena pirni, korjasid inimesed ahvi pirni. Seal, kus karusid trampiti, trampisid inimesed. Nad olid sugulased vaimud ja inimeste ja karude vaheline seos oli nii tugev, et see kestis läbi aegade ja kultuuride. Inimesed austasid tuhandeid aastaid rituaali kaudu kanget kanget, asetades kolju ja luid tahtlikult matmiseks šahtidesse. Ja ajaloolistel aegadel näitavad kirjalikud ülevaated ja fotod karutseremooniast, et Ainu säilitas selle sügava suguluse.
Rebuni saare saidid on suhte autentimiseks üliolulised. Saare hästi säilinud kesta keskkülgede väljakaevamine võib paljastada palju enamat kui vulkaaniline Hokkaido oma happelise pinnasega, mis sööb luude jäänuseid. Ja näib, et iidsed saareelanikud, kes on jäänud igasugusest ursiinipopulatsioonist, peavad olema oma karud Hokkaido mandrilt importinud. Kas nad nägid vaeva kanuuga saarele elusate karude toomisega? Suur, meresõiduks kanuu, millel on küll aerud ja puri, aga siiski.
Kato osutab kahe hoone vahelisele kitsale alleele. Arheoloogiameeskond avastas sealsest leiukohast umbes 2300–800 aastat tagasi peetud karu kolju matmise. Läheduses, Hamanaka II juures, paljastas Kato ja tema kolleegid 700 aasta tagused maetud karukallid. Ja sel aastal leidsid nad mereimetajate luust nikerdatud väikese 1000-aastase karupea.
Rebuni saarel asuv Hamanaka II on täis loomseid jäänuseid - mereimetajaid, hirvesid, koeri ja sigu -, umbes 3000 aastat enne nende olemasolu. Luud säilivad saare liivases pinnases hästi. Luude säilimine suure vulkaanilise saare Hokkaido naabruses asuvas Hokkaido happelises pinnases on haruldane. (Foto autor Jude Isabella) Äsja avastatud nikerdamine on kahekordselt põnev: see on ebaharilik leid ja see viitab iidsele sümboolikale, mida pole aega vähendatud. Karu on alati olnud eriline, aastatuhandest aastatuhandeni, isegi kui saarlaste materiaalne kultuur muutus ja arenes juba ammu enne seda, kui jaapanlased sinna oma lipu istutasid.
Keskkond, majandus ja traditsioonid võivad kõik aja jooksul moonduda, kuid mõned uskumused on nii pühad, nad on surematud, kulgevad nagu geenid, põlvest põlve, segavad ja muteeruvad, kuid ei laineta kunagi. See side karudega on palju säilinud.
**********
49-aastaselt on Kato hallide ja mustade juustega endiselt poisilik. Sel kuumal suvepäeval Rebunil sportis ta kuuli mütsi, oranži pleediga lühikeste varrukatega särki ning chartreuse lühikesi pükse ja tosse. Ja kui ta räägib, siis on selge, et tal on ikka veel ebaõigluse tunne, kui asi puudutab Ainu ja õppekava, mida ta põhikoolis toitis.
"Olen sündinud Hokkaidos, Sapporost 60 kilomeetrit idas, " ütleb ta. Ometi ei õppinud ta kunagi Hokkaido ajalugu. Kogu rahva koolid kasutasid ühist ajalooõpikut ja kui Kato oli noor, õppis ta alles Jaapani põhisaare Honshu lugu.
Honshu on tihedalt asustatud ja koduks riigi suurimatele linnadele, sealhulgas Tokyole. Honshuust veidi põhja pool asuv Hokkaido säilitab rohkem looduslikku imet ja avatud ruume; see on metsade, talude ja kalade maa. Hokkaido näeb kaardil isegi välja nagu kala, saba kinni, ujudes Honshust eemale, jättes jälje, mille jälgimiseks kulub kohalikul parvlaeval neli tundi. Täna on kaks saart füüsiliselt ühendatud rongitunneliga.
(Illustratsioon: Mark Garrison) Pinnal pole Hokkaidost midagi, mis poleks jaapanikeelne. Kuid kaevake maha - metafooriliselt ja füüsiliselt, nagu Kato seda teeb - ja leiate kihid teisest klassist, kultuurist, religioonist ja etnilisest kuuluvusest.
Sajandeid elasid ainulased kotanides ehk püsikülades, mis koosnesid mitmest jõe ääres asustatud kodust, kus lõhe kudus. Igal kotanil oli peamees. Iga maja pilliroo seinte sees küpsetas tuumaperekond ja kogunes ümber kestahju. Maja ühes otsas oli aken, püha avaus ülesvoolu, mägede poole, karude kodumaa poole ja lõherohke jõe allika poole. Karu vaim võis aknast sisse pääseda või sealt väljuda. Akna taga oli altar, ka ülesvoolu, kus inimesed pidasid tseremooniaid.
Iga kotan joonistas kontsentrilistesse toitumisvöönditesse, manipuleerides maastikuga: magevee ja kalapüügi jõgi, taimede kasvatamise ja kogumise kaldad, jõe terrassid eluruumide ja taimede ehitamiseks, künkajalad küttimiseks, mäed jahipidamiseks ja korvide jaoks päkapiku koore kogumiseks. ja riided. Toiduainete koaksiatsioon maast on parimal ajal raske, miks mitte muuta see võimalikult lihtsaks?
Aja jooksul ühines suure merekaubandusega Ainu kodumaa, kuhu kuulusid Hokkaido ja Rebun, samuti Sahhalin ja Kuriili saared, mis on nüüd Venemaa osa. 14. sajandiks olid ainulased edukad vahendajad, tarnides kaupu Jaapani, Korea, Hiina ja hiljem ka Venemaa kaupmeestele. Aerutavad kanuud, masenduslikest puudest nikerdatud külgedega, Ainu meremehed tantsisid üle lainete, püüdes heeringat, jahtides mereimetajaid ja kaubitsedes kaupadega. Ainu ümber keerles erinevate kultuuride ja rahvaste ratasteratas.
Oma kodumaalt vedasid ainulased kaubanduseks kuivatatud kala ja karusnahka. Hiina sadamates pakkisid nad kanuud jaapanlastele brokaadide, helmeste, müntide ja torudega. Nad kandsid omakorda Jaapani rauda ja sake hiinlastele tagasi.
Ja sajandeid olid need mitmekesised kultuurid tasakaalus.
**********
Kui elasin 1980ndate lõpus Jaapani lõunaosas Kyushu saarel, tabas mind inimeste füüsiline mitmekesisus. Minu õpilaste ja naabrite näod peegeldasid mõnikord Aasia, Polüneesia või isegi Austraalia ja Põhja-Ameerika põlisrahvaste rühmi. Jaapanlased olid neist füüsilistest erisustest teadlikud, kuid kui küsisin neilt jaapanlaste päritolu kohta, oli vastus sama: me oleme alati siin olnud. See pani mind mõtlema, mida mu õpilased olid õppinud inimeste päritolu ja rände kohta.
Tänapäeval ütleb teadus meile, et jaapanlaste esivanemad tulid Aasiast, võimalik, et umbes 38 000 aastat tagasi maismaasilla kaudu. Kuna nemad ja nende järeltulijad levisid üle saarte, mitmekesistus nende geenivaramud tõenäoliselt. Siis, palju hiljem, umbes 2800 aastat tagasi, saabus Korea poolsaarelt veel üks suur laine inimesi, kes tõid riisikasvatust ja metallitööriistu. Need uustulnukad segunesid põliselanikega ja, nagu enamus põllundusühiskondi, käivitasid nad rahvastiku buumi. Uue tehnoloogiaga relvastatuna laienesid nad üle lõunapoolsete saarte, kuid jäid Hokkaidost napilt maha.
Siis umbes 1500 aasta paiku hakkasid jaapanlased põhja poole trügima ja asusid elama. Mõned olid vastumeelsed sisserändajad, saadeti Hokkaido lõunaossa pagulusse elama. Teised tulid meelsasti. Nad nägid Hokkaidot võimaluste kohana nälja, sõja ja vaesuse ajal. Põgenemine Ezochi - Jaapani sildi all, mis tähendas barbaaride maad - oli mõne jaoks auahnus.
Kato räägib mulle, et tema perekondlik taust peegeldab mõnda tormilist muutust, mis saabus Hokkaidosse, kui Jaapan lõpetas oma isolatsionistliku poliitika 19. sajandil. Jaapanis pikka aega valitsenud feodaalne shogunaat (sõjaline diktatuur) kaotas sel ajal kontrolli ja riigi keiserlik perekond naasis võimule. Uue keisri taga olevad mõjukad mehed vallandasid 1868. aastal moderniseerimise blitzkrieg. Paljud Jaapani samurai, kes olid oma staatuse kaotanud, nagu Kato emalikud vanavanemad, lahkusid Honshust. Mõni oli võidelnud mässuga, mõni tahtis alustada otsast peale - ettevõtjad ja unistajad, kes võtsid omaks muutused. Kaasaegsete Jaapani sisserändajate - samurai, kuhu olid liitunud põllumehed, kaupmehed, käsitöölised - laine oli alanud. Kato isapoolne vanaisa lahkus Hokkaidosse lehmi kasvatama.
Hokkaido ülikooli ainu- ja põlisuuringute keskuse arheoloog Hirofumi Kato alustas Sapporos Hamanaka II kaevamist 2011. aastal (foto: Jude Isabella) Kato arvates on tema pere lugu üsna tüüpiline, mis tähendab, et võib-olla on ka Hokkaido etnilised jaapanlased avatumad kui nende sugulased ülejäänud Jaapanis.
Nii saareline kui Jaapan paistab, on see alati olnud suhetes teistega, eriti Korea poolsaare ja Hiinaga. Jaapanlased on sajandeid määratlenud oma kodumaad välise vaatenurga alt, nimetades seda päikese päritolu Nihoniks. See tähendab, et nad on mõelnud oma kodumaast Hiinast ida pool - tõusva päikese maaks. Ja nad on end nimetanud Nihonjiniks.
Kuid sõna Ainu tähistab midagi väga erinevat. See tähendab inimest. Ja ma olen alati ette kujutanud, et juba ammu andis Ainu külastaja küsimustele täiesti loomulikke vastuseid: kes sa oled ja kus ma olen? Vastused: Ainu, me oleme inimesed; ja seisad meie kodumaa Mosiril.
Ainulased kutsuvad etnilist jaapani Wajini, Hiinast pärit terminit või šamot, mis tähendab kolonisaatorit. Või nagu ütles üks Ainu teadlasele: inimesed, keda keegi ei saa usaldada.
**********
Hamanaka II kaevamise ajal seisab Harvardi ülikooli ajalooline arheoloog Zoe Eddy liivakottide hunnikute kohal, uurides meeskonda. Ta on üks käputäis doktorante, kelle peale Kato tugineb vabatahtlike ja tudengite juhtimisel. Ta libiseb jaapani ja inglise keele vahel, sõltuvalt sellest, kes küsib.
“Kas see on midagi?” Küsin, osutades oma kelluga liivases mullas kaetud kõverdatud künkale.
“Võib-olla merilõvi selgroolülid? Ja see võib olla osa sellest, ”ütleb naine ja osutab veel ühele muinasjutule, mis asub paari käsikäe kaugusel. "Minge lihtsalt aeglaselt."
Keegi teine helistab ja ta kiirustab abi saamiseks. Eddy jaotab oma aja Bostoni, Washingtoni ja Sapporo vahel. Pikk, lokkis juustega brünett paistab silma; 1935. aasta tsentraalne casting oleks ta palganud naise arheoloogi rolli eksootilises piirkonnas.
Rebuni saarel, Hokkaido ranniku lähedal, lahkus vasakult Hirofumi Kato, esiplaanil Zoe Eddy ja vabatahtlikud, kes kuhjavad liivakotte Hamanaka II arheoloogilises leiukohas, kuhu nad jäävad, kuni kaevamine jätkub järgmisel aastal. (Foto autor Jude Isabella) Eddy doktorikraadi uurimistöö keskendub karude kultuurilistele representatsioonidele ainu hulgas. "Sa ei saa surnud kassi kiikuda ilma karu löömata, " räägib naine Hokkaido kinnisideest karupiltide suhtes. Hiljem kirjeldab ta oma üllatust, kui ta külastas esimest korda Sapporot, 2012. aastal ja märkas Hokkaido pruunkaru plastkuju. Selle suus oli maisitõlvik. Eddy oli selle üle hämmingus. Nagu lüpsilehmad, pole mais ka saare põliselanik. "Ma arvasin, et see on veider, see on tõesti imelik, " ütleb Eddy. "Kas karu pole Ainu?"
Jah ja ei, ta õppis.
Ainu jaoks on karul ihu ja hing; see on metsik kiskja, kes rändab mägedes ja orgudes, ja see on kamuy, jumal. Kamuy on toredad ja väikesed. Nad on vägev lõhe ja hirved, alandlikud varblased ja oravad, tavalised tööriistad ja riistad. Kamuy külastab maad, on inimestega suhe ja kui seda austatakse, naasevad nad ikka ja jälle inimeste toitmiseks ja riietamiseks. See on keeruline veendumuste süsteem, kus nii elavad kui ka mitteelus olevad asjad on vaimolendid ja kus liikidevaheline etikett on hea elu keskmes. Tervete suhete säilitamiseks kamuy'ga esindavad Ainu kunstnikud maailma tavaliselt abstraktselt, luues jumalate võludeks mõeldud kavandid - kaleidoskoobi transtsendentsed sümmeetrilised keerised ja keerised, mitte banaalsed kujukesed. Loomadest realistliku pildi tegemine ohustab looma vaimu - see võib jääda lõksu, nii et Ainu kunstnikud ei nikerdanud realistlikke karusid, kes hammustasid maisi või midagi muud.
Kuid kunstil on võimalus zeitgeistiga kohaneda. Tänapäeval tüüpilisel Ainu karul, piltlikul karul, mille suus on lõhe, on selgelt eristuv saksa mõju. "Keegi ilmselt ütles:" Olgu, sakslastele meeldib see, "" ütleb Eddy. Ainu kunstnikud kohanesid pärast Meiji taastamist: nad andsid turistidele Musta metsa ikoonilisi pruune karusid, mida enam ei eksisteerinud. See pöördepunkt oli pragmaatiline vastus nende kultuuri ebakindlale olukorrale.
Nagu kõik saare elanikud, pidid ka ainuid tegelema vastakaid tegevusi. Suure osa nende ajaloost voolasid uued ideed, uued tööriistad ja uued sõbrad merest, mis on ülioluline arter välismaailma. Kuid ka välismaailm tõi kaasa raskusi ja kohati jõhkrust.
Esimene tõsine löök Ainu suveräänsusele langes 1600. aastate keskel, kui võimas samurai klann võttis kontrolli alla Hokkaido lõunaosas asunud Jaapani asulad.
Jaapani rahvaarv oli sel ajal umbes 25 miljonit - näiteks Inglismaa viie miljoni elanikuga - ja see oli merkantiilse edu järele sama näljane kui enamus Euroopa riike. Kogu maailmas jälitati kasumlikke reise kaugetesse maadesse, kus kaupmehed määrasid kihlvedude reeglid, enamasti jõu abil, kohaliku majanduse üleskutsega, piiride trambimisega. Jaapani kaupmehed, kes olid kasumlikud, kasutasid oma kaubandussuhteid Ainu-ga. Kes vajasid Ainu kauplejaid, kui ressursid leidmiseks olid olemas - hülged, kalad, heeringamarjad, saarmakarbid, hirved ja karuputked, merikarbid, hauad haudel, kotkasulgi nooled, isegi kuld?
"See pole nii ainulaadselt Ainu lugu, " ütleb Eddy, kes jälitab mõnda oma esivanemat Põhja-Ameerika kirdeosa põlisrahvaste rühmituses Wendat. Ta peab oluliseks meeles pidada kogu vägivalda, mille põlisrahvastele koloniseerimine põhjustas. "Kujutage ette ühte aastat, kus teie jaoks kõik muutub, " ütleb ta. „Te peate kuhugi kolima, te ei oska oma keelt, te ei saa perega elada, te jälgite, kuidas teie õde vägistatakse teie ees, jälgite, kuidas teie õed-vennad surevad nälga, tunnistate oma loomi, kes tapetakse lõbu pärast. ”
Ainu. Wendat. Sarnased süžeed ja teemad, kuid igaühes ainulaadne.
Ainu naised ja mees väljaspool õlekütet Jaapani varajase fotograafia Henry ja Nancy Rosini kollektsioonist. (Freer Gallery Archives / Smithsonian Institution) 1800. aastate lõpus koloniseeris Jaapani valitsus ametlikult Hokkaido. Ja Okinawa. Ja Taiwan. Ja Sahhalini ja Kuriili saared. Korea poolsaar ja lõpuks 1930. aastateks Mandžuuria. Jaapanlased läksid Venemaaga sõtta ja võitsid. Aasia riigid lükkasid esmakordselt tagasi Euroopa võimu sissetungi elavasse mällu. Hokkaidol teostas Jaapani valitsus assimilatsioonipoliitikat, palgates ameerika konsultandid värskelt Põhja-Ameerika põlisrahvaste assimileerimise soovist. Valitsus sundis Ainu jaapanikeelsetesse koolidesse, muutis nende nimesid, võttis nende maad ja muutis radikaalselt nende majandust. Nad tõukasid ainulased palgatööle, eriti räimepüügil pärast seda, kui Jaapani talupidajad avastasid, et kalajahu oli riisikoore jaoks ideaalne väetis.
Suure osa 20. sajandist keerles autsaiderite loodud Ainu-narratiiv nende surma ümber. Kuid midagi muud köitsid Jaapani kolonistide ja teiste Mosirisse reisijate tähelepanu: Ainu suhe karudega.
Ainu jaoks on karujumal üks võimsamaid olendeid paralleelse vaimu kodumaal Kamuy Mosir. Pärast surma rändasid karud sellele vaimumaale, andes inimestele oma liha ja karusnaha. Selle suuremeelsuse auks saatsid inimesed karu vaimu kodu spetsiaalsel tseremoonial, iyomante .
Talvel otsisid Ainu mehed hüljatud emakaru. Kui nad ta leidsid, adopteerisid nad ühe tema poegadest. Kanaan kasvatas poega omaks, naised hooldasid noorlooma mõnikord. Selleks ajaks, kui see oli nii suur, et karu harjutamiseks oli vaja 20 meest, oli see tseremooniaks valmis. Kahe nädala jooksul nikerdasid mehed palvepulgad ja komplekteeritud bambusmuru või kruusi, et neid puhastamiseks puhastada. Naised valmistasid riisi veini ja toitu. Lähedal asuvate kotanide juurde sõitis kuller, kes kutsus inimesi osalema.
Külalised saabusid päev enne rituaali, kandes kingitusi. Tseremoonia alguses pakkus üks vanem palvet kõigepealt tule- ja tulejumalannale Fuchile. Vanem viis mehed karu puuri juurde. Nad palvetasid. Nad lasid karu treenimiseks ja mängimiseks vabaks, lasksid ta siis kahe nüri noolega enne teda kägistada ja teda noogutada, vabastades ta vaimu. Inimesed pidutsesid, tantsisid, laulsid. Nad kaunistasid pead ja vana naine lausus kala tagaküljel ujuva maailma Ainu Mosiri saagasid. Ta lõpetas Scheherazade-suguse kaljulõikaja kavala pakkumisega meelitada jumalat järgmisel aastal tagasi, et ülejäänud lugu kuulda. Lõpuks asetasid nad karu pea püha akna taga olevale altarile.
Vibulaskjad tõmbasid vibud ja tseremoniaalsete noolte vilistamine saatis karudejumala kodu.
Tänasest päevast vaadatuna näib ohtliku kiskja kasvatamise ja ohverdamise rituaal nii eksootiline kui ka võimsalt võrgutav. Ja paljude inimeste meelest on karu ja ainu põimunud tänapäevasesse muistendisse. Eraldi on nad loomad ja inimesed, koos on nad saavutanud peaaegu müütilise staatuse.
Eddy peab Hokkaido karu tänapäevast muutmist pühast olemisest maskotiks Jaapani ülemvõimu survel Ainu vastupidavuse sümboliks. Arheoloogide jaoks annab karu tunnistust ainu ja nende esivanemate sügavast antiigist Hokkaidos. Ja Ainu enda jaoks andis nende iidne karudejumal neile tänapäevases majanduses ebatõenäolise toe.
“Lihtne oleks käsitleda [realistlikke] nikerdusi traditsioonilise Ainu kultuuri kurva surma näitena, ” ütleb Eddy. "Minu jaoks on see tõeline loovuse, kohanemisvõime ja vastupidavuse märk just vanemate majanduste täieliku laastamise taustal."
Ainulased ei saanud rikkaks ega austanud, kuid nad hoidsid edasi.
**********
Sapporost lõunas asuvas Shiraois asuvas Ainu muuseumis kaunistab punases T-särgis armas koomiksikarbi silt, mis reklaamib karu hinnaga 100 ¥. Lähedal, puuri sees, libiseb tõeline karu ühest hõrgutisest alla.
Muuseum on ehitatud 1976. aastal pärast kodanikuõiguste aktivismi puhkemist ja täna on eraldi puurides väljas kolm pruunkaru. Lapsed, ajavad juttu, söödake metalltoru kaudu ühele küpsisele ja lahkuge siis. Karu vaatab meie kolme kohal: Mai Ishihara, Hokkaido ülikooli magistrant; Carol Ellick, Ainu juures töötanud Ameerika antropoloog; ja mina.
Täna elab Jaapanis peaaegu 130 miljonit inimest, kuid metsikud mäed ja orud rändavad metsloomad endiselt. Vaid paar kuud enne minu visiiti ründas karu ja tappis Honshu põhjaosas neli inimest, kes rajasid bambusevõrseid. Kuid need konfliktid pole uued. Üks halvimaid karuga kokkupõrkeid leidis aset 1915. aastal, kui Jaapan oli täielikus koloniseerimishoos: karu ründas ja tappis Hokkaidos seitse Wajini külaelanikku. Nende surmad olid traagilised, kuid võib-olla vältimatud. Wajini koduperenaised olid raiunud küttepuude jaoks suuri metsaaluseid, et nad saaksid heeringa väetiseks muuta. Maastiku muutudes muutusid ka inimeste ja karude suhted. Koloniseerimine tundub paberil nii lihtne.
Täna pole iyomante. Ainu muuseumi karud on seal turistide jaoks. Meid tervitab muuseumi haridusprogrammi direktor Tomoe Yahata, kandes tumesinist jopet, millele on tikitud mustade T-särkide ja teksadega traditsiooniliste Ainu kujunduste keeriste ja keerutustega. Tema õla pikkused mustad juuksed raamivad geniaalse näo. Järve ääres lõunat tehes näen, et Yahata võlu on tema ehe rõõm: kui sinilinnud hakkaksid siin kellegi ümber laulma ja ringi käima, oleks see Yahata.
Yahata ütleb meile, et mõlemad tema vanemad on Ainu, mis on ebatavaline; arvatavasti 90 protsenti kõigist Ainu'idest on taustal jaapanlasi. Muuseumi ametnik ei vabanda Ainu olemise pärast - ta on uhke. Ishihara jaoks on Yahata kuulamine natuke ilmutus.
Ishihara on veerand Ainu, tegelikult hoidis tema pooleldi Ainu ema suure osa oma lapsepõlvest tema eest saladuses. Füüsilisi omadusi inimesed ei tee, kuid ainudel on eeldatavalt lainelised juuksed ja kindel varitsus, et neid erinevalt tähistada. Ei Yahata ega Ishihara näe välja muud kui jaapani keeles. Ishihara, mis on kunstiliselt riides ja silmatorkav kõrgete kiiludega sandaalides, mille peas on kootud müts, millele on ilusti pähe pandud, sobiks igasse suurlinna. Mõlemad naised hakkasid iseseisvalt uurima, mida Ainu olemine neile tähendas, kui nad olid ülikoolis.
Tomoe Yahata ja Mai Ishihara, kellel mõlemal on Ainu pärand, kohtuvad esimest korda Shiraoi Ainu muuseumis. (Foto: Jude Isabella) Yahata ütles, et kolledžireisid Hawaiile ja mujale, kus elasid põlisrahvaste rühmitused, muutsid teda. "Inimesed sealsamas, Havai 's ... on nad nii õnnelikud ja nii uhked, et [põlisrahvastena elavad]." Pärast kolledžireisi soovis ta enda sõnul "saada selliseks". Kaks naist naljatlevad selle üle, kuidas jaapanlased arvavad, et 16 000 enesetunnustatud Ainu elavad ainult Hokkaido maapiirkondade metsadest pärit lõhe ja toidust. “Ainu inimesed saavad Starbucksis käia, kohvi juua ja õnnelikud olla!” Ütleb Yahata. Ellick, kelle antropoloogist abikaasa Joe Watkins on Oklahoma Choctawi rahva liige, naerab ja hüppab sisse. “Joe ütles, kui ta lapsed olid väikesed ... tema poeg küsis, kas ikka on indiaanlasi! Ja tema poeg on Ameerika indiaanlane. Nii et Joe pidi peatuma ja ütlema: „Olgu, las ma seletan sulle midagi. Oled indiaanlane! '”Veel üks naeru ja uskmatuse voor.
Siis küsime peaaegu kiiga peal Yahatat: “Kuidas sa Ainu oled?” Vastuseks räägib ta meile auto ostmise loo.
Kui Yahata ja tema abikaasa, kes ei olnud Ainu, ostsid kasutatud Suzuki Hustleri, otsustasid nad väikese valge sinise auto koos valge ülaosaga oma ellu tervitada, kuna traditsiooniline Ainu perekond tervitas uut tööriista. Nad viisid läbi piduliku palve auto kamba juurde. Külmal lumisel detsembriõhtul sõidutas Yahata ja tema abikaasa auto parklasse, tuues kaasa metallist vanni, mõned puupulgad, tikud, sake, tseremoniaalne karikas ja palvekepp.
Paar rebis auto parkimiskohta ja tegi metallist vanni ja puiduga väikese kamina. “Igal tseremoonial peab olema tuli, ” tõlgib Ishihara. Paar tundi palvetas paar autoga kamuy poole. Nad valasid saku muuseumilt laenatud Ainu tassi ja kastsid käsitsi nikerdatud palvekepi tassi, et autot võita tilgakesega: kapotil, katusel, tagaküljel, armatuurlaual ja igal rehvil.
Nende palve oli lihtne: hoidke neid ja teisi reisijaid turvaliselt. Muidugi, lisab Yahata naeratades, nad said kindlustuse.
Me kõik naerame jälle. Tseremoonia oli Yahata sõnul nii lõbus, et paar pidas teise, kui nad vahetasid talverehvidelt suverehve.
Ainu vanemad esinevad Hamanaka II tseremoonial. Hirofumi Kato algatatud arheoloogiline kaevamine on esimene, mis ainulastega konsulteeris, neid kaasa võttis või luba küsis. (Foto on Mayumi Okada) Ishihara, Ellick ja ma olen nõus - igaüks meist soovib olla nagu Yahata. Sisu ja uhke ning täis rõõmu. Ainu mineviku ja oleviku uurimisel selgub, mida me kõik sügavalt tunneme - sümbolid ja rituaalid ning kuulumine on meie inimkonnale hädavajalikud. Ja see ei muutu, hoolimata kultuurist: me oleme kõik ühesugused ja me kõik oleme erinevad.
**********
Järgmisel hommikul sõidame Ishiharasse, Ellicki ja suundume naaberlinna Biratori poole, kus kolmandik elanikkonnast on Ainu. Kahetunnise autosõidu ajal jagab Ishihara mälestust - hetkest, mil ta sai teada oma etnilisest pärandist.
Ta oli 12-aastane ja käis perekondlikel kokkutulekutel oma tädi majas Biratoris. Teisi lapsi polnud kohal ja täiskasvanud hakkasid oma abieludest rääkima. “Mõned mu onud ütlesid:“ Ma ei ütle oma naise perekonnale, et mul on see veri. ”” Aga Ishihara ema Itsuko ütles: “Ma olen kõigile öelnud, et ma olen minzoku .” Ishihara arvab, et nad vältisid sõna Ainu, sest see oli lihtsalt liiga traumeeriv. Selle asemel rääkisid nad minzoku olemisest, mis tähendab laias laastus etnilist. Ishihara ei teadnud selle sõna tähendust, nii et ta küsis emalt. Tema ema ütles kõigepealt: “Kas sa armastad oma vanaema?” Ishihara vastas jah. “Kas soovite sellest tõesti kuulda?” Tegi Ishihara. Tema ema vastas: “Teil on Ainu pärand.” Ta ei tahtnud, et tema tütar diskrimineeriks Ainu inimesi. Kuid ka Ishihara ema käskis tal mitte kellelegi öelda. “Nii et ma tean, et see on halb. Ma ei saa seda öelda oma sõpradele ega õpetajatele. ”
Sõidame läbi rohelise puude, heintaimede ja põllukultuuride oru, mida toidab Saru jõgi - kord lõherohke veetee, mis kaskaadib mägedest ja tühjeneb Vaiksesse ookeani. Põlised alad jõge punktivad, mõned ulatuvad 9000 aasta taha. Kui Wajin 19. sajandil Saru äärde kauplemisposti ehitas, tõid ainuid neile vastutasuks Jaapani kaupade eest pruunvetikas, sardiinid, shiitake seened ja lõhe. Ainu kalastati kevadel ookeanis, suvel koristati pruunvetikas ja sügisel jõest lõhet. Talvel parandasid ja hooldasid mehed kalalaevu, naised aga koitsid rõivastele päkapiku koort ja moodustasid saapade lõhenahast naha.
Saru org on ka Ainu kuulus juht Shigeru Kayano, kes astus Jaapani valitsuse vastu. 19. sajandil võttis samurai Kayano vanaisa heeringalaagrisse tööle: kodupoiss raius ühe sõrme maha, lootes, et tema Wajini meistrid saadavad ta koju. Selle asemel käskisid nad nutmise lõpetada. Kayano ei unustanud lugu kunagi. 1980. aastatel sundvõõrandas Jaapani valitsus Ainu maad Saru ääres, et ehitada kaks tammi: Kayano viis valitsuse kohtusse. Ta võitles pika legaalse lahingu ja võitis lõpuks mõrumagusa võidu. 1997. aastal tunnistas Jaapani kohtuvõim Ainu põlisrahvana - esimesena riigiasutusest. Kuid kui pooled kohtus lahinguid pidasid, läks tammiehitus edasi. Kayano jätkas võitlust oma rahva õiguste eest. Juhtumi kohtutes läbimisel kandideeris ta Jaapani parlamenti, saades 1994. aastal selle esimeseks Ainu-liikmeks.
Kui me Biratorist läbi sõidame, mäletab Ishihara seda, et ta tuli siia sageli lapsena vanaema, tädide ja onude külla. Vana-tädi elab siiani. Vanem naine oli sunnitud kolima Jaapanisse Sahalinist, mille Venemaa pärast Teist maailmasõda vallutas. Ishihara jaoks on see raskesti võidetav teave. Ta on perekonna ajalugu viimase seitsme aasta jooksul aeglaselt kokku võtnud vestluste kaudu oma tädi ja ema Itsukoga.
“Kui ma ei tea praeguse ajaloo ajalugu, kuidas ma saan praegusest aru?” Imestab Ishihara valjusti. “Minu ema ütleb, et Jaapani inimesed vaatavad tulevikku ja mitte kunagi minevikku. See, mida ma üritan teha, ajab mu ema hulluks, aga tema kogemus on nii erinev. ”
Anutari Ainu, mis tähendab tõlkes meile inimestele, käivitati juunis 1973. Väikesest Sapporo korterist andis peamiselt naistest koosnev kollektiiv Jaapani kodanikuõiguste liikumises mõjuka Ainu hääle. (Wikimedia Commons) Anutari Ainu, tõlkes meile inimestele, käivitati juunis 1973. Väikesest Sapporo korterist andis peamiselt naistest koosnev kollektiiv Jaapani kodanikuõiguste liikumises mõjuka Ainu hääle. Itsuko ja tema nõbu Yoshimi olid lihtsalt tüdrukud, kui ajalehtede pealkirjad kuulutasid regulaarselt Ainu lõppu. 1964. aastal teatas üks ajalehe pealkiri: “Ainult üks ainu Jaapanis”. Võltsuudised juba ammu enne seda, kui keegi seda nimetas. Ajakirjanduses sellise kohtlemise pärast nördinud, käivitasid Yoshimi ja Itsuko 1973. aasta juunis oma väljaande nimega Anutari Ainu (mis tähendab meid, inimesi). Pisikesest Sapporo korterist välja töötades said nad ja väike, enamasti naistest koosnev kollektiiv uue Ainu hääle. liikumine, luues perioodika, mis uuris põlisrahvaste sotsiaalseid teemasid artiklite, luule ja kunsti kaudu. Kuid vähem kui kolme aasta pärast vaigistati see hääl.
Ishihara ei soovi anda rohkem üksikasju, eriti Yoshimi loo kohta, kuna: "Seda pole minu jutustada." Kuid Jaapani põlisrahvaste liikumist käsitlevad teadusalased raamatud ja raamatud ning praegu 70-aastaseks saav Yoshimi on osa narratiivist. Nii Yoshimi kui ka Itsuko ei mänginud rolli Jaapani kontrokultuuri radikaalsete liikmete poolt läbi viidud poliitilises vägivallas Hokkaido üle - kogu maailmas analoogidega liikuvas liikumises - rahulolematud noored olid poliitilises olukorras. Teisitimõtlejad üritasid esmalt ebaõnnestunult mõrvata Shiraoi Wajini linnapea 1974. aastal. Seejärel pommitas rühmitus Hokkaido valitsuse hoonet 1976. aastal, tappes kaks ja vigastades 90. Kahtlus langes Ainu kogukonnale ning politsei ahistas ja kuritarvitas Ainu aktiviste. Ohvitserid ründasid Anutari Ainu kontorit. Hiljem nimetasid valitsusametnikud terroriste Wajini radikaalideks, kes kaastasid Ainu. Kuid Ainu kogukond oli kohkunud.
Pole ime, et Itsuko ja Yoshimi taganesid liikumisest - taas olid autsaiderid oma narratiivi kaaperdanud, jättes tähelepanuta, kes Ainu tegelikult olid ja mida nad tahtsid.
Ainu kunstnik Toru Kaizawa seisab teismeliste rühmas Nibutani Ainu kultuurimuuseumis Biratoris. Tuntud nikerdaja Kaizawa räägib Ainu kunstitraditsioonidest. Tokyo äärelinna siia rännanud lapsed naudivad ennast - eriti kui nad kõik hakkavad mängima just kunstniku abiga tehtud suupilli. Kaizawa naeratab.
Kunstiteosed, enamasti nikerdused, joonistavad muuseumipoe riiulid. Siin pole realistlikult nikerdatud karusid, vaid Ainu iidse kultuurilise esteetika abstraktsed keerised ja lained.
Nibutani naabruses Biratoris elab umbes 500 inimest: ligi 70 protsenti on Ainu. "See on kena koht elamiseks, " ütleb muuseumi kuraator Hideki Yoshihara. Selle orust saadakse endiselt palju toitu - siin kasvab 20 protsenti Hokkaido tomatisaagist. Veiste ja hobuste bukoloogilised karjamaad pakuvad rahu ja vaikust otsivatele turistidele rahulikku vaatepilti. Kuid kõrvalseisjad peavad tahtma sellesse maa-enklaavi tulla. Ühedki ekskursioonibussid ei lenda läbi linna. Ligi pooled aastastest külastajatest saabuvad Euroopast ja Põhja-Ameerikast: tegemist on turistidega, kellel on mugav autot rentida ja omaette uurida, otsides sageli Ainu kultuuri.
Shiraoi Ainu muuseumi traditsioonilises kodus on turistidele mõeldud Ainu tantsutrupp. Tantsijad kannavad esivanemate seas traditsiooniliselt osavalt tikitud rõivaid. Keerdude ja keerdude mustrid on Ainu kujundusele omased ja mõeldud vestlemiseks nende pidevalt esinevate jumalatega. Video autor: Jude Isabella
Lõuna ajal selgitas Yoshihara, et Nibutani muuseum on Jaapanis ainulaadne: see kuulub Biratori inimestele ja haldab seda. Paljud on kalakonksude, kaevatud kanuude, lõhenahast saapade, keerukalt nikerdatud noa käepidemete ja palvekeppide loomisel lõpetanud inimeste järeltulijad. Keskkooliõpilastega vestlev Kaizawa on Nibutani päritolu 19. sajandi tuntud Ainu kunstniku pojapoeg.
Pärast tudengite lahkumist viib Kaizawa meid oma ateljeesse, mis asub muuseumi lähedal asuvas kunstnike töötubade rühmas. Sees on tööriistad, puiduplokid, viimistletud tükid ja kõikvõimalikud kunstiraamatud - sealhulgas raamat populaarsest mangasarjast " The Golden Kamuy", milles on Ainu ja Jaapani tegelased. Kaanel on kujutatud meest, kes haarab traditsioonilist Ainu nuga - see põhineb Kaizawa tehtud pärisobjektil.
Mõni aasta enne Kuldse Kamuy ilmumist avaldas silmapaistev Jaapani natsionalist, kunstnik Yoshinori Kobayashi manga, milles vaidlustati ainulaste idee ja Jaapani põlisus. Kobayashi ja teised natsionalistid usuvad, et kogu Jaapan kuulub ainult ühte asutavasse etnilisse rühma: jaapanlased. Ma ei ole sel reisil kohanud ühtegi natsionalisti, vähemalt mitte seda, mida tean. Kuid Kobayashi andis neile 1990. aastatel populaarse hääle, kui Jaapani majandusmull lõhkes ja valimisõiguseta inimesed otsisid vihale eesmärki: korealased, hiinlased, ainu.
Isegi siis liigub valitsus täna oma Ainu-poliitikaga edasi, ehkki aeglaselt. Ta ei ole veel väljastanud ametlikku vabandust Ainu nimel ega tunnistanud Hokkaidot traditsiooniliseks Ainu territooriumiks ega isegi ümber kirjutanud õpikuid, et kajastada Jaapani koloniseerimise täpsemat ajalugu. Üks valitsuse ametnik, kellega ma rääkisin, selgitas, et jaapanlastel ja Ainuil on ametliku kooselu väga lühike ajalugu. Kui valitsus pakuks avalikku vabandust, oleks Jaapani rahvas šokeeritud. Esimene samm oleks inimestele Ainu teada anda, siis vabandage.
Ja see on osaliselt probleem: kuidas kinnitavad ainulased oma tänapäevast identiteeti? Ishihara ütleb, et see on küsimus, mida ta sageli endalt küsib. Kui ta räägib sõpradele ja kolleegidele oma pere taustast, vastavad nad sageli, öeldes, et nad ei hooli, kui ta on Ainu - asi, mis paneb teda tiirutama. "See on nagu ütlemine, hoolimata tõsiasjast, et olete põlastusväärne Ainu veri, meeldib mulle ikkagi, " ütleb ta.
Ja see reaktsioon võib olla põhjuseks, miks vähem enesekontrollitud Ainu arv vähenes vähem kui kümne aasta jooksul, aastatel 2006 kuni 2013, 24 000-lt 16 000-le. See ei tähenda justkui väidetaks, et Ainu põlvnemine on paljude perkestega. Võrreldes etniliste jaapanlastega on ainulastel vähem haridust, vähem töövõimalusi ja madalamad sissetulekud. Peamine asi, mida põlisrahvastena ainulastele pakub, on uhkus.
Oma stuudios avab Kaizawa kunstiraamatu. Ta sirutab lehti läbi, kuni leiab, mida otsib. Siis annab ta raamatu mulle üle. Läikival paberil näen tavalise jaki puust nikerdamist, tõmblukk osaliselt avatud, paljastades seest peidetud abstraktsete Ainu mustrite keerise. See on Kaizawa üks olulisemaid teoseid.
Jaapanlased ei kustutanud ega hävitanud kunagi Ainu muutumatut vaimu, identiteeti, mis juhib hinge sügavale.
Seotud lood ajakirjast Hakai:
- Lõhe nahakatete salakeel
- Okinawa vanemad möllavad merejalaväelaste vastu
- Suur kisa ja suur uppumine
