Lõuna-Ameerikas on koht, mis kunagi oli maa lõpp. See asub 35. paralleeli lähedal, kus Maule jõgi tühjeneb Vaiksesse ookeani ning 16. sajandi esimestel aastatel tähistas see kohta, kus Inkade impeerium lõppes ja algas võõras ja tundmatu maailm.
Maule lõuna pool asusid inkade arvates salapära ja pimeduse maa. See oli koht, kus Vaikse ookeani veed jahutasid ja muutusid sinisest mustani ning kus põlisrahvad nägid vaevakesest keskkonnast välja peamisi elamiskulusid. See oli ka koht, kus nõiad elasid ja kurjus tuli. Inkad nimetasid seda maad “kajakate paigaks”.
Täna algab Kajakate koht 700 miili kaugusel Tšiili pealinnast Santiagost lõunasse ja ulatub veel 1200 miili Tierra del Fuego poole - “tulemaale”, mida Lucas Bridges nii täpselt kirjeldab kui “ maakera ääretuim osa. ”Isegi praegu on piirkond hõredalt asustatud - ja selle üksildase südame lähedal asub Chiloé saar: vihma ligunenud ja vikerkaarega varjatud, matistamata neitsimetsaga kaetud ja selgesti eristatava ning huvitava ajalooga. Esmakordselt eurooplaste külastatud 1567. aastal oli Chiloé pikka aega tuntud piraatluse ja eraviisilise kuuluvuse poolest. 19. sajandil, kui Ladina-Ameerika mässus keiserliku võimu vastu, jäi saar Hispaaniale truuks. Ja 1880. aastal, veidi rohkem kui pool sajandit pärast selle lõplikku sisseviimist Tšiilisse, oli see ka tähelepanuväärse kohtuprotsessi sündmus - viimane märkimisväärne nõidade kohtuprotsess, ilmselt kõikjal maailmas.
Suur Briti rändur Bruce Chatwin kirjutas meeldejääva kirjelduse Chiloé nõidadest. Kuid kui juurdunud see tegelikult on? (Üldkasutatav) Kes nad olid, need nõiad tõmbusid kohtusse tööstusööstul loitsude valamise eest? 1970. aastatel nende jutu jälgedele komistanud ränduri Bruce Chatwini sõnul kuulusid nad "meeste nõidade sekti", mis eksisteeris "inimeste vigastamiseks". Nende endi ütluste kohaselt tehti kohtuprotsess 1880 jooksid nad saarel kaitsereketeid, lastes oma vaenlasi mürgitamise või - mis veelgi hullem - sajadurade abil - maagiliselt tekitada „põhjalikke kaldkriipsu”. Kuid kuna samad mehed väitsid samuti kuulumist rühma La Recta Provincia, siis öeldi: võib vabalt tõlkida kui „ Õiglase provintsi“ - ja olla ise Mayoria ehk „enamuse“ liikmed, võib kasutada ka alternatiivset tõlgendust. Võib-olla olid need nõiad tegelikult kummalise alternatiivse valitsuse esindajad - põlisrahvaste ühiskond, mis pakkus valge eliidi võimu all elavatele indiaanlastele väärastunud õiglust. Võib-olla olid nad rohkem šamaanid kui nõiad.
1880. aastal kohtu alla antud sõjalahingutest oli tähtsaim Chilote talunik Mateo Coñuecari nime all. Ta oli siis 70-aastane ja oli tema enda sõnul juba rohkem kui kaks aastakümmet Õigliku provintsi liige. Coñuecari ütluste kohaselt oli saarel oluline võim ühiskond, kus oli arvukalt liikmeid, keeruline kuningate ja kangelaste hierarhia - ja peakorter asus suures, 40 või enama jardise koopas, mille salajane sissepääs oli on nutikalt varjatud kuristiku külge. See koobas (mille Chilote traditsioon väitis, et inimese rasva põletavad tõrvikud põletati) oli peidetud kuskil väljaspool väikest rannikuäärset Quicavi linna ja oli - Coñuecar ja teised tunnistajad vandunud - koduks paarile koletisele, kes valvasid ühiskonna kõige väärtuslikumat vara: iidne nahast võlukunst ja kauss, mis veega täidetud võimaldas saladusi näha.
Coñuecari tunnistus, mille võib leida Tšiili ajaloolase Benjamín Vicuña McKenna artiklitest, sisaldab järgmist märkimisväärset meenutust tema esimesest koopavisiidist:
Chiloé, Tšiili suuruselt teine saar, on umbes Puerto Rico suurus ja täis legende - paljud neist puudutavad La Recta Provincia. (Üldkasutatav) Kakskümmend aastat tagasi, kui José Mariman oli kuningas, kästi tal minna koopasse liha, mis oli mõeldud mõne sees elava looma jaoks. Ta täitis seda korraldust ja võttis neilt tapetud poisi liha. Mariman läks temaga kaasa ja kui nad koopasse jõudsid, hakkas ta umbes nagu nõid ja avas kiiresti sissepääsu. See kaeti mullakihiga (ja rohuga, et see varjatud oleks) ja selle all oli metallitükk "alkeemia võti". Ta kasutas seda sissesõidutee avamiseks ja seisis siis silmitsi kahe täiesti moonutatud olendiga, kes purskasid pilgust ja tormasid tema poole. Üks nägi välja nagu kits, sest see lohistas end mööda nelja jalga ja teine oli alasti mees, täiesti valge habeme ja juustega kuni vööni.
Muudest Õiglase provintsi andmetest on võimalik rohkem teada saada nende koledate olendite kohta, mida Coñuecar vandus, kellega ta 1860. aastal oli kokku puutunud. Kitsesarnane koletis oli chivato, deformeerunud vaig, mis oli kaetud seaharjastega. Koopa kaksikute elanike teine - ja kaugelt ohtlikum - oli sissejuhatus või imbunche. Nagu šivato, oli see kunagi olnud inimlaps ja juba lapsekingades röövitud. Chatwin kirjeldab, mis beebiga järgmisena juhtus:
Kui sekt vajab uut kutset , annab koopa nõukogu korralduse parlamendiliikmelt varastada kuue kuu vanune poisslaps. Koopa alaline elanik Deformer alustab korraga tööd. Ta lahutab käed ja jalad ning käed ja jalad. Seejärel algab pea positsiooni muutmise delikaatne ülesanne. Päevast päeva ja tundide kaupa keerutab ta pead žgutiga, kuni see on pöördunud 180-kraadise nurga all, st kuni laps saab vaadata otse oma selgroolüli.
Jääb üks viimane operatsioon, milleks on vaja veel ühte spetsialisti. Täiskuu ajal pannakse laps töölauale, kinnitatakse pea peaga kotis kinni. Spetsialist lõikab parema abaluu alla sügava sisselõike. Auku sisestab ta parema käe ja õmbleb haava ute kaelast võetud niidiga üles. Kui see on paranenud, on Kutunche valmis.
Chicaé varjatud idarannikul asuv väike küla Quicavi oli üks saare sõdalaste kahest peamisest alusest. Vahetult asula taha peidetud hiiglaslik koobas oli nende kesknõukogu koduks. (Üldkasutatav) Alasti, peamiselt inimlihast toidetud ja maapinnast saati ei saanud ei chivato ega kutsujad mingit haridust; tõepoolest öeldi, et kumbki pole nende aastate jooksul kunagi inimkõnet omandanud, kuna nad teenisid seda, mida Chatwin nimetab koopakomiteeks. Sellegipoolest järeldab ta, et "aastate jooksul arendab ta tööprotsessis vajalikke teadmisi ja oskab algajaid juhendada karmide ja sisikondade vastu suunatud nutudega."
Muidugi poleks mõistlik aktsepteerida mis tahes nõiaprotsessis antud tunnistusi nimiväärtuses - muu hulgas ka varjatud koopa olemasolu kohta, mida 1880. aasta kevadel läbi viidud nädala pikkune läbiotsimine ei suutnud täielikult paljastada., ja see kaevandati selle alusel, kes teab, mis tüüpi sund. Kuid on ka hea tunnistada, et vaatamata sellele, mis õigustatud provints tegelikult oli, näib ühiskond mingil kujul eksisteerinud - ja paljud Chilotes pidasid oma liikmeid hirmuäratavateks vaenlasteks, kellel olid tõeliselt üleloomulikud jõud.
19. sajandist pärinevad kontod räägivad korrapärasest kaitseraha kogumisest Chiloé'l - mida Ovidio Lagos nimetab "iga-aastaseks austusavalduseks", mida nõutakse "praktiliselt kõigilt külaelanikelt, tagamaks, et neil ei juhtuks öösel õnnetusi." Need teevad selgeks. need saareelanikud, kes nendele maksenõuetele vastu pidasid, võisid loota, et nende põllukultuurid hävitatakse ja lambad tapetakse - nõiduse kaudu usuti, et Mayoria meestel oli usutavasti paar maagilisi kive, mis andsid neile õiguse neetud vaenlased. 1880-81 kohtuprotsesside protokollidest nähtub selgelt, et kohtumenetlus sai alguse kahtlaste mürgituste löövest, mis oli aastate jooksul nõudnud arvukalt ohvreid.
Tšiili ajaloolane Benjamín Vicuña McKenna (ta oli baski ja iiri päritolu) säilitas ärakirju Chiloé sõjapealiste kohtuprotsessidest, mis juba ammu saare arhiivist kadusid. (Üldkasutatav) See, kas võetakse sõna otseses mõttes arvesse paljusid üleloomulikke väiteid, et kohtuprotsesside ärakirjade allapanemine on siiski hoopis teine küsimus. Õige provintsi liikmed väitsid näiteks, et neil on võime lennata, kasutades spetsiaalset sõna arrealhue, kui nad õhku hüppavad, ja seljas macuñina tuntud maagilist vesti, mis andis neile jõu trotsida gravitatsioon. Igal algajal sektiga ühinemisel oodati, et ta moodustaks oma vesti; Chatwin teatas, et seda tehti hiljuti vahetatud kristliku laiba üles kaevamise ja lehvitamise teel, ehkki teiste allikate sõnul oli vesti tehtud neitsi tüdruku või surnud nõia nahast. Kuivatatud ja kuumtöödeldud nahast õmmeldi nahk lahtiseks rõivaesemeks ning Chatwin lisab detaili, et „naha sisse jääv inimrasv eraldab pehmet fosforestsentsi, mis valgustab liikme öiseid ekspeditsioone“.
Ka ei olnud chivato ja inhunche ainsad üleloomulikud olendid, kes arvati olevat Õiglase provintsi kontrolli all. 1880. aastal tunnistusi andnud vangid tunnistasid, et ühiskonnaga ühinemisel anti igale sõjalisele väikesele elavale sisalikule, mida ta kandis bandanaga pea külge kinni, nii et see oli naha kõrval. See oli maagiline olend, kellest algaja võib imetleda igasuguseid keelatud teadmisi - ka seda, kuidas end loomaks muuta ja kuidas lukustatud uksi avada. Saarlaste seas usuti, et ka algatajad kasutasid merehobuseid, et edastada need maagilisele laevale, mis kuulub ühiskonnale ja mida tuntakse Caleuche nime all - sõna, mis tähendab kohalikus keeles “kujundaja”. Caleuche oli eredalt valgustatud kummituslaev, mis võis vee all liikuda ja kaugetes lahtedes pinnata, et lossida saare kaupmeestele veetavaid salakaubaveoseid - kaubandus, mis oli üks sõjapealiste varade peamisi allikaid. See traditsioon on õiglase provintsi sõjad kauem üle elanud ja isegi täna usuvad paljud chilootid kindlalt, et kaleuche kummitab nende rannikut endiselt, koristades uppunud meremeeste hinge.
Francisco Goya nõidade maalid aitasid 18. sajandi lõpul ja 19. sajandi alguses hispaania keelt kõnelevates ühiskondades nõiduse mõistmist palju kujundada. (Üldkasutatav) Kui nõiad vajasid nuhkimisi ja käskjalad, kasutasid nad veel muid ressursse. Ühiskonnas arvati, et nad kasutavad noorukiealisi tüdrukuid, kes riisuti alasti ja keda sunniti sööma hundiõlist ja natri mahlast valmistatud joogis - puuviljas, mida leidub ainult Chiloé's. See jook oli väidetavalt nii kahjulik, et pani neid enda soolestikku välja oksendama. Nii kergendatult muutusid tüdrukud suurteks pikkade jalgadega lindudeks, kes meenutavad rooke, kelle koobastes on Lagose sõnul „kõige ebameeldivamad helid, mis inimkõrvale kunagi langevad.” Kui nende missioon oli lõpule viidud, naasesid linnud juba koidikul. koht, kus jook oli nende sisepiiride uuesti allaneelamiseks purjus, ja jälle said nad inimeseks.
Sellise loitsu teostamise volitusi ei antud kunagi kergekäeliselt ja aastatel 1880–1881 kogutud tunnistused viitasid sellele, et ühiskond töötas välja nõukaaegsete nõidade proovile panemise tseremooniad. Esialgu nõuti initsiaatoritelt, et kõik ristimise jäljed pestaks 15 järjestikuse öö jooksul Traiguéni jõe külmutavates vetes. Seejärel võidakse neil kästa tappa lähisugulane või sõber, et tõestada, et nad olid inimmeelsusest puhastunud (need mõrvad pidid toimuma teisipäeviti teisipäeviti), enne kui nad kolm korda saarel alasti ringi jooksid, kutsudes Kurat. Ekstsentriline nagu kunagi varem, lisab Chatwin veel kaks detaili, mida säilinud kohtuprotsesside ärakirjades ei kajastata: et algaja pidi püüdma ilma trikitamata trikoloorimütsi kroonist visatud kolju ja alasti seistes jäätunud jõe ääres lubati tulevastel liikmetel “natuke röstsaia”.
Alles siis, kui need katsed olid lõpule viidud, lubati initsiaat Quicavi koopasse, näidati võlukunsti salajast raamatut ja lubati kohtuda vanematega, kes juhtisid Õiglast provintsi. (Lagos soovitab, et sõna mayoria viitab pigem nendele vanematele - linnapeadele - kui Chiloé India elanike osakaalule.) Seal sai ta juhiseid range reegliga, mis valitses liikmeid, sealhulgas varguste, vägistamiste ja soola söömise keelud. Väidetavalt lõppesid need tseremooniad suure pidusöögiga, mille peamine roog oli inimlaste röstitud liha.
1915. aastal Traiguéni jõgi. Just siin peeti Chiloé nõidade sekti algatajaid kristlaste ristimise tagajärgede maha pesemiseks, supeldes jäätumisvetes 15 järjestikust ööd. Selle katsumuse ajal märgib kirjanik Bruce Chatwin: “Neil lubati natuke röstsaia.” (Avalik valdkond) Siiani on võib-olla 1880. aastal paljastatud detailid väärtuslikud peamiselt folkloristidele. Õiglase provintsi korraldus pakub aga huvi ajaloolastele ja antropoloogidele, sest see koosnes keerulisest hierarhiast, mille pealkirjad näivad olevat teadlikult valitud valitsuse toetamiseks valitud. Chiloé jagunes näiteks kaheks kuningriigiks, millel kummalgi oli oma emakeelena valitseja - kõrgema auastmega Payose kuningas ja Quicavi kuningas. Nende all asusid mitmed kuningannad, kangelased ja lõpuks reparaadid (“remondimehed”), kes olid ravimtaimede ravitsejad ja kookonid . Igal valitsejal oli oma territoorium, millele ühiskond andis nime, mis oli seotud Hispaania vana impeeriumiga - Lima, Buenos Aires, Santiago. Võib-olla, Lagos soovitab, tegi see seda usus, et "see muudatus mitte ainult ei soodusta saladuste hoidmist, vaid loob maagiliselt ka geograafia".
Kohtuprotsesside ärakirjade peene detailsusega võib järeldada, et kohalike traditsioonide ja kristliku veendumuse vahel oli toimunud intrigeeriv abielu. Chiloé asustas ja elab suuresti põliselanik Mapuche, kes oli tuntud oma machide (šamaanide) poolest, kes olid pikka aega Hispaania valitsusele vastu pidanud. Oma antropoloogia taustal soovitab Flores, et Õigel provintsil „õnnestus luua sügavad sidemed maakogukondadega, pakkudes lahendusi vajadustele, mida Tšiili riik ei suutnud rahuldada.” See sama mudel on muidugi ajendanud selliste salajaste seltside teket. kui maffia paljudes erinevates jurisdiktsioonides. See aitab selgitada, miks Mayorias oli ametnik, keda tunti nimega „kohtunikuparandaja” ja miks - justkui varjatud jälgedega -, peeti selle tegevuse kõige olulisemad üritused sundida vaeseid kohalikke talupidajaid kuuletama.
Mitmed 1880. aastal tunnistusi andnud sõjamehed avaldasid kahetsust selle üle, kuidas nende ühiskond on viimastel aastatel muutunud, muutudes üha enam isiklike vendetide saagiks. Nii Mateo Coñuecar kui ka tema kaaskostjaks olnud Mapuchei puusepp José Aro heitsid neile katsetele võimu kasutada huvitavat valgust. Aro sõnul kästi ta tappa paar, Francesco ja Maria Cardenas, kes olid Coñuecariga välja langenud. Ta kutsus paari juua ja libistas arseeni preparaadi nende tassidesse, kui ta neid serveeris; kui paar midagi ei märganud, omistas ta oma edu asjaolule, et tema jook oli valmistatud maagilise retsepti järgi. Coñuecari sõnul korraldas üks saarlane nimega Juana Carimonei tema juurde kaebuse, et tema abikaasa oli mõne teise naise võrgutanud, korraldas ta tema rivaali mõrva vastutasuks nelja jardi suuruse kaliikoha eest.
Chiloé ümbritsevad veed on navigeerimiseks külmad ja seal sageli ohtlikud - seal registreeritud äärmuslik tõusulaine võib seletada Hispaania võluri ja kohaliku nõia vahel 1786. aastal peetud legendaarse lahingu tulemusi, mis väidetavalt sünnitas ühiskonna, mida tuntakse Õige provints. (Üldkasutatav) Mõte, et Mapuche püüdis aastaid pärast Hispaania vallutamist endiselt ise valitseda, pole eriti kaugeleulatuv; Hispaania reegleid oli Chiloé's tunda vaid kergelt ja keskvalitsuse esindajaid kohtuti harva väljaspool saare kahte peamist linna Castro ja Ancud. See riigivõimu vaakum aitab kahtlemata selgitada, miks suur osa 1880. aastal kogutud tõenditest oli seotud võimuvõitlustega Õige provintsis endas. Need olid ilmselt kestnud aastakümneid; 1880. aasta juunis kirjutades meenutas Ancudis ilmunud ajalehe kolumnist üksikasju mõrva uurimise kohta, mis toimus 1849. aastal, kui üks Domingo Nahuelquin - kes Payose kuningana oli teoreetiliselt sekti kõrgeim juht - oli kadunud ilma jälg. Nahuelquini naine väitis, et ta tapeti Quicavi kuninga, sama José Marimani korraldusel, kes viis mõni aasta hiljem Mateo Coñuecari, et kohtuda kutsuga, ning et Mariman oli sellega haaranud kontrolli nende ühiskonna üle. Nahuelquini kadumise müsteerium ei olnud kunagi ametlikult lahendatud, kuna Marimanil näib, et tema rivaal ja mitmed tema toetajad langesid kaela ümber aheldatud suurte kividega merre.
Mapuche machis - ravitsejad ja šamaanid - pildistatud 1903. aastal (Wikicommons) Võib küsida, miks - kui Tšiili võimud olid juba rohkem kui 30 aastat teadnud Õiglase provintsi olemasolust - otsustas valitsus 1880. aastal Mapuche'i ja nende nõidade mõrvarliku sekti piiramiseks. Vastus, niipalju kui nüüd on võimalik kindlaks teha, on seotud muutuvate asjaoludega, sest 1880. aastal oli Tšiili kriisis, võideldes Peruu ja Boliiviaga jõhkras nelja-aastases konfliktis, mida nimetatakse Vaikse ookeani sõjaks. Selle tulemusel suunati suur osa riigi relvajõududest kaugele põhja poole - olukorda, mida Tšiili vana rivaal Argentiina kiirelt ära kasutas. Argentiinlased valisid 1880. aasta, et taaselustada mitmeid nõudeid, mis nad pidid maanduma oma piiri ääres, ja seda ohtu tunti teravalt Andide läänepoolsel küljel, kuni seda hajutas 1881. aasta Tratado de Límites - leping, mis jätkab piiri määramist riikide vahel. Chiloé nõiakatset mõistetakse kõige paremini nende pingete tulemusena; kindlasti ilmuvad saare kuberneri Louis Rodriguez Martiniano välja antud dekreetides esimesed avaldatud viited Õiglase provintsile.
Luis Rodriguez Martiniano, kes 1880. aastal algatas uurimise, mis viis suure nõidade kohtuprotsessini. (Üldkasutatav) Kui see tõlgendus on õige, kasvas õiglase provintsi tagakiusamine välja ametlikest muredest, et põliselanikud Chilotes, kes varjasid Tšiili armee põlisrahvaid, võisid samuti varjuda Mapuche'i nõid. Kõrblaste jälitamine näib olevat tõestanud tõendeid Mayoria vastu. Flores juhib tähelepanu sellele, et Rodriguez kuulutas alles kuu aega hiljem, et "nõiad ja tervendajad on aastaid loonud partnerluse, mis on põhjustanud tervetele peredele viletsuse ja surma."
Kuberner ei uskunud maagilistesse jõududesse ja tal oli lihtne ennast veenda selles, et Õiglase provintsi mehed pole muud kui "vargad ja mõrvarid". Sadakond ühiskonna liiget ümardati ja kui nende ülekuulamine selgus et vähemalt kolmandik neist olid kahjutud põlised „ravitsejad“, esitas see ka tõendite arvu mõrvade kohta ja - võib-olla veelgi kahjulikumalt - tõendi selle kohta, et teised rühmituse liikmed uskusid end esindavat seaduslikku põlisvalitsust.
Võib-olla ei ole üllatav, kui Tšiili võimud Chiloé nõidade võimu hävitasid. Kaks Õiglase provintsi liiget mõisteti tapmise eest 15-aastaseks vanglakaristuseks ja veel kümme mõisteti süüdi „ebaseaduslikus ühiskonnas“ osalemises. Vana sõjatüürimees Mateo Coñuecar saadeti kolmeks aastaks vangi ning tema vend Domingo poolteist aastat. Nõidussüüdistuste osas ei tohiks tõdeda, et Tšiili oli juba 1880. aastal lakanud sellisesse asja uskumast -, kuid reketite ja mõrvaritena, kes olid oma saare sajandi parima osa jooksul valitsenud terrorile.
Majad Chiloé's. Rannikul, kus loodete tõus ja langus ulatub kuni 20 jalga, on vaiade kasutamine mereäärsete hoonete tavaline omadus. (Üldkasutatav) Kuberneri triumf oli lühiajaline; Kinnipeetavate kahtlaste tunnistuste põhjal osutus uskumatute tõendite paljastamine uskumatute tõendite kohaselt, et Õiglane provints oli Chiloé'is tõelist mõju avaldanud, veelgi vähem kui selle liikmed, kes olid maagia abil tapetud või võisid lennata. Enamik 1881. aastal mõistetud karistusi tühistati apellatsiooni korras. Kuid Chiloé'l usuti, et paljude selle juhtide vangistamine on õiglase provintsi lõpuni lõpetanud ning saarelt pole selle aja kohta veel ühtegi kindlat jälge leitud.
Sellegipoolest jäid kohtuotsuste langetamisel mitmed saladused. Kas tõesti oleks iga Mayoria liiget pidanud arvestama? Kas ühiskonna peakorter oleks olnud tegelikult varjatud koopas? Kui jah, siis mis juhtus selle iidse nahaga loitsude raamatuga? Ja mis sai kutsungist ?
Allikad
Francisco Cavada. Chiloé y los Chilotes . Santiago: Imprenta Universitaria, 1914; Bruce Chatwin. Patagoonias . London: Pan, 1979; Constantino Contreras. “Mitos de brujería en Chiloé.” Estudios Filológicos 2 (1966); Gonzalo Rojas Flores. Reyes Sobre la Tierra: Brujeria y Chamanismo en Una Cultura Insular. Chiloe Entre Los Siglos XVIII a XX . Santiago: ajakiri Bibliteca Americana, 2002; Pedro Lautaro-Ferrer. Tšiili üldine ajalugu. Talca: Garrido, 1904; Ovidio Lagos. Chiloé: erinev maailm . Omaväljaantud e-raamat, 2006; Marco Antonio León. La Cultura de la Muerte en Chiloé . Santiago: RIL Editores, 2007; David Petreman. “Tšiili kummituslaev: Caleuche .” Jorge Febles, (toim), Into the Mainstream: Esseed Hispaania ameerika ja latino kirjandusest ja kultuurist . Cambridge: Cambridge Scholars Publishing, 2008; “Proceso a los brujos de Chiloé”. “ Anales Chilenos de Historia de la Medicinia II: I (1960); Janette González Pulgar. ”Proceso a los 'Brujos de Chiloé” - Primer acercamiento. ” Revista El Chuacos, detsember 2010 - jaanuar 2011; Nicholas Shakespeare. Bruce Chatwin . London: Vintage, 2000; Antonio Cárdenas Tabies. Abordaje al Caleuche . Santiago: Nascimento, 1980.
