Kui Aileen Wuornos 1992. aastal mitme mehe tulistamises ja mõrvas süüdi mõisteti, nimetas ajakirjandus teda “Ameerika esimeseks naiste sarimõrvariks”. Levinud kujutluspildis oli seda terminit pikka aega seostatud selliste meestega nagu Jack the Ripper, Ted Bundy ja Jeffrey Dahmer. Mõni oli veelgi õiglasema soo esindajate suhtes skeptilisem. 1998. aastal läks FBI endine profiilifirma Roy Hazelwood väidetavalt nii kaugele, et ütles: "Naissoost sarimõrvarid puuduvad."
Seotud sisu
- Kas Donald Harvey on kõige paljulubavam sarimõrvar Ameerikas?
Kuid nagu Tori Telfer oma uues raamatus Lady Killers: surmavad naised läbi ajaloo osutab, pole see kaugeltki täpne. Ta räägib 14 naise morbiidseid lugusid, kes kasutasid oma räpaseid tegusid mürgituse, piinamise ja käramise järele. "Need daamide tapjad olid targad, pahased, kaasakiskuvad, võrgutavad, hoolimatud, ennast teenivad, petlikud ja olid valmis tegema kõik, mis oli vajalik nende parema elu nägemiseks, " kirjutab ta.
Lady Killers: surmavad naised läbi ajaloo
Inspireerituna autor Tori Telferi Jezebeli veerust “Lady Killers”, uurib see põnev ja meelelahutuslik kogumik naissoost tapjaid ja nende kuritegusid läbi aegade.
OstaKonkreetsed teemad korduvad raamatus ikka ja jälle - mõrvad armastuse, raha või puhta spiigi pärast. Ja kuna nende naiste lood on mütoloogiseeritud, ütles Telfer, et on tulnud legende, et kujutada neid irratsionaalsete või ebainimlikena, et aidata nende kuritegusid lahti seletada.
Võtame näiteks Darja Nikolajevna Saltykova, 18. sajandi aadliku. Puhtusest kinnisideeks peksis ta oma pärisorju sageli armutult, kuni nad surid. Selleks ajaks, kui jõukas aristokraat kohtu ette saadi, oli ta väidetavalt piinanud ja tapnud 138 inimest. "Olen iseenda armuke, " ütles ta kord, kui jälgis, kuidas üks sulane peksis teist tema eest. "Ma ei karda kedagi."
Kui teised venelased Darja kohta teada said, hakkasid nad teda hullumeelseks kirjutama, nagu inimesed kipuvad seda tegema, kui kuulevad sarimõrvaritest, ütles Tefler. Kõikidel juhtudel, mida ta vaatas, nimetaks ta enda sõnul meedia neid naisi "metsalisteks" või "nõidadeks", keeldudes vaatamast neile kui inimestele. "Meis kui inimeses on midagi, mis lihtsalt seda teeb, " ütleb naine. „Õudusele reageerivad meil põlvili. Ja me tahame sellest kohe distantseeruda. ”
Darya lugudel oli Telferi jaoks "poeetiline vastukaja" - kes võiks ju moodustada loo vene õigeusu naisest, kes käitub jumalana? Sarnaselt tõmbas teda juttu Kate Benderist, perekonnast, kellele kuulus võõrastemaja 1870. aastatel Kansases. 20-liikmeline perenaine võlus oma iludusega meessoost rändureid, veendes neid jääma õhtusöögile, seejärel ööle. Ja kui rändurid kaduma hakkasid, ei pööranud keegi suurt tähelepanu; paljud inimesed kadusid jäljetult metsikult piirilt.
Kuid sel juhul oli Kate mõrvarliku teo keskpunkt, et röövida rikkad rändurid nende toodetest. Ta meelitas pahaaimamatu külalise lõuendikardina lähedal asuvasse tooli ja siis tabas tema isa või vend John Jr. neile eesriide tagant haamriga üle pea. Kate lõikas nende kõri lahti ja tema ema vaatas. Nad hoidsid oma ohvreid maja all keldris ja matsid nad siis keset ööd lähedal asuvasse viljapuuaeda.
"Benders on see metafoor Ameerika läänemaailmale, piiri tumedale küljele ja läänesuunalisele laienemisele, " ütleb Telfer. “Ma peaaegu arvaksin, et see oli lihtsalt müüt, kui meil pole nende linnamaja ja avatud haudade fotosid. “
Oma lemmiklugusid valides pidi Telfer siiski läbi sirvima palju muid õudseid lugusid. Ta keeldus puudutamast beebikasvatajate maailma, kes lapsendavad raha eest vaeseid lapsi ja jätsid nad siis hooletusse või tapsid. Mõrvarid, kes tegutsesid alates 1950. aastatest, ei olnud samuti kõlblikud, nii et naine võis oma ajakava piirata. Samuti andis ta üle lugematu hulga lugusid emadest, kes tapsid oma lapsed arseeniga - tavalise imetlemismeetodiga -, kui Telfer ei leidnud midagi, mis "torkas" silma tema sees.
Sarimõrvarite vaimse seisundi kohta kirjutamine osutus eriti keerukaks. Telfer kasutab erinevate tapjate motivatsioonide kirjeldamisel “hullust”, kuna ta ei soovinud “tugitooli diagnoosida sajandeid hiljem”, ütleb ta. Samuti ei soovinud ta häbimärgistada vaimse tervise häiretega inimesi, sidudes nad sarimõrvaritega. "Skisofreenia ei lasknud teda sarimõrval tappa, sest nii see ei toimi, " sõnab Telfer.
Paljud neist naistest mõrvasid eesmärgiga haarata kontrolli oma elu üle, kirjutab Telfer. Nad tapsid oma perekonnad varase pärimise pärast, teised aga meeleheites vägivaldses suhtes või neile kätte maksnud inimeste kättemaksuks.
Telfer tunneb nende naiste suhtes teatud empaatiat, ehkki nad panid toime jubedaid kuritegusid. Elu kohtles neid ebaõiglaselt, nagu näiteks Ungaris Nagyrévist pärit vanemate naiste rühma puhul. Kõik naised olid üle 55-aastased talupojad, kes elasid alevikus, mida piirasid Esimese maailmasõja järgsed ühiskondlikud tüli ja vaesus. Igapäevaelu karm tähendas seda, et emad mürgitasid sageli oma vastsündinuid, keda peeti vaid järjekordseks suhu söömiseks, ja keegi ei teatanud kuritegudest. Ja kui naised hakkasid oma mehi ja teisi sugulasi tapma, pöörasid inimesed silma kinni.
Kuid see ei vabanda nende tegevust, ütles Telfer. "Tundub, et paljud intervjuudes osalevad inimesed tahavad, et ütleksin nende naiste kohta ideaalse feministliku heli, " ütles ta. “Ja ma olen nagu, noh, nad on kohutavad! Ma ei saa lõpuks olla nagu 'ja mine, tüdruk, mine!' '
Kuid see pani teda palju mõtlema klassikalise “loodus versus toita” arutelu üle ja selle üle, kuidas sarimõrvarid sellesse sobiksid.
“Lõppkokkuvõttes meeldib mulle mõelda inimloomuse üle ja sarimõrvarid on äärmisel juhul nagu inimloomus, ” räägib Telfer. "Arvan, et võite nende õppimisest palju õppida ja mõeldes, mida tähendab see, et inimesena on mõned meist sarimõrvarid?"
