Uksed lüüakse sisse, asjad visatakse tänavale või veetakse kalliks ladustamiseks ning väljatõstetud pered on sunnitud kolima mõnda teise rämedasse rentimisse või halvemasse kohta. See võib kõlada lõpp-punktina, kuid sageli on see lihtsalt keerdkäik, mis viib kaotatud töökohtade, kooli vahelejäämise, perekonna purunemiste, nälja, depressioonini sügavamale.
Püüdes mõista vaesunud perede kogemusi, kes võitlevad oma kodu ellujäämise ja hoidmise nimel, kolis sotsioloog Matthew Desmond treileri parkimismajja ja tubadesse Milwaukee kahes hägustunud piirkonnas. 2008. ja 2009. aastal dokumenteeris ta kaheksa pere ja kahe maaomaniku lugusid, jäädvustades, kuidas äärmise vaesuse ja majandusliku ekspluateerimise mürgine segu võib jätta üksikisikud katuse peata. Selle tulemuse, laialt tunnustatud New York Timesi bestselleri autor on Ameerika Ühendriikide linnus vaesus ja kasum . Kuigi tema tähelepanu oli suunatud ühele probleemsele linnale, selgitab Desmondi sageli südantlõhestav ülevaade ka seda, kuidas väljatõstmise tegelikkus puudutab miljoneid perekondi kogu Ameerika Ühendriikides.
36-aastane Harvardi ülikooli professor ja 2015. aasta MacArthuri „geeniuse“ stipendiumi laureaat Desmond joonistas välja „Evictedi” rikkaliku etnograafilise jutuvestmise ajaloo, millest suur osa on keskendunud linnaelu sotsiaalsele ja majanduslikule ebavõrdsusele. See pole hiljuti avastatud huvi: Arizonas Winslowis üles kasvanud Desmond asus Arizona osariigi ülikooli bakalaureuseõppes esmalt uurima kodutuse probleeme. Inspireerituna üksikasjalikest kohapealsetest tähelepanekutest ja ühiskonnateadlaste, ajakirjanike ja romaanikirjanike kohtumistest, mis pärinevad 1890ndatest ja progressiivsest ajastust, tunnistas Desmond, et etnograafia on see, mida teete, kui proovite mõista inimesi, lastes neil oma elu vormida oma võimalikult täiuslikult ja ehedalt. ”
Hüüdnikud: Ameerika linna vaesus ja kasum
Selles säravas ja südantlõhestavas raamatus viib Matthew Desmond meid Milwaukee vaeseimatesse linnaosadesse, et rääkida lugu kaheksast perekonnast.
OstaTegite valiku keskenduda pigem isiklikele lugudele kui poliitikale. Miks?
Elasin selles kesklinna treileripargis ja kohtasin kõiki neid inimesi, kes olid väga keerukad ja kaasakiskuvad. Nende elu tutvustas mulle asju, mida mul oli vaja proovida ja mõista. Nii et ma arvasin, et teose jõud on lõpuks nende lugudes. Minu ülesanne oli kirjutada nende elust nii palju keerukust ja inimlikkust, kui vähegi suutsin, ja teenida poliitilised mõjud lõpuks. See pidi olema lõpus, pärast seda, kui lugejad nägid rususid esimesena - mida see probleem neile ja nende peredele tegi. Ja ma arvan, et see tähendab saada neile väga lähedaseks ja kirjutada nende elust intiimselt.
Kui oluline on etnograafia traditsioon teie kirjutatu jaoks?
Keskne. See on pikk intellektuaalne traditsioon, mida uurin ja uurin. On etnograafilisi raamatuid, mida olen sõna otseses mõttes kümneid kordi lugenud. Raamatud nagu Harvey Zorbaughi kuldne rannik ja slumm, Chicago 1929. aasta etnograafia erinevate linnaosade ökoloogia ja nende kokkusobivuse kohta. Teine ots on “Must Metropolis”, 1940. aastate magistrikraad, põhjalikult uuritud teos Chicago musta vöö ja kõigi selle sortide kohta. Siis tuli 60-ndatel laine, sealhulgas Elliot Liebow ja Talley's Corner, hiilgav raamat, mis on midagi, mida ma olen mingil moel meelde jätnud. Ja seal on antropoloogiline traditsioon, lugedes selliseid inimesi nagu [Bronislaw] Malinowski, Claude Levi-Strauss ja Margaret Mead. Uus ajakirjandus oli ka minu jaoks oluline, õpetades mind kirjutama elust viisil, mis püsib kohapeal, nagu Joan Didion, Tom Wolfe ja Joseph Mitchell kirjutasid ajalehele The New Yorker . Siis on see hämmastav traditsioon pärit Aafrika-Ameerika kogukonnast, mis on väga etnograafiline, nagu Ralph Ellison koos Nähtamatu mehega ja James Baldwin kirjutavad elust Harlemis.
Mis saab sajandivahetuse kirjanikest nagu Jacob Riis, kelle etnograafiad mitte ainult ei andnud teadmisi, vaid olid osa progressiivsest traditsioonist mõjutada sotsiaalseid probleeme?
Te lugesite Jacob Riisi [ Kuidas elavad teised pooled, 1890], astudes neisse üürikestesse, dokumenteerides elu ja põnevust ning kirjutades sellest selgelt ja kaastundlikult - need lood on vaestega sügavalt seotud. Ja see oli minu kihlvedu nende maailmaga: kui ma selle probleemiga maandaksin, prooviksin seda võimalikult täpselt näha ja kirjutaksin sellest keerukalt ja inimlikult, võib-olla muudaks see iseenesest midagi. Mulle teeb südamest tõsiasi, et meil on see suurepärane etnograafia ja põhjaliku ajakirjanduse traditsioon, mis on keskendunud neile moraalsetele küsimustele ja on midagi muutnud.
Kas on muid olulisi mõjutusi?
Ma arvan, et olen lugenud kogu WEB Du Bois'i, mida on palju. Ta alustas Philadelphias põhjalike põllutöödega, avaldades 1899. aastal raamatu nimega The Philadelphia negro . See oli see suurepärane statistiliste ja etnograafiliste andmete kombinatsioon. Ta kirjutas ka moraalse selguse ja kiireloomulisusega. Üks põhjus, miks ta on ajaproovile vastu pidanud, pole ainult intellektuaalne nägemus, vaid kirjutas ka ilusti.
Kui kirjutaksite 100 aastat tagasi, siis kui erinev oleks tulemus?
Nii et see on siin omamoodi hea uudislugu. Kui ma kirjutaksin Jacob Riisi ajal, kirjutaksin ma meie linnade slummidest ja laste surmast tuberkuloosi või Philadelphia kõrvalhoonetest või lastest varvaste kaotamisest, kuna nad elasid sooja ilma kodudes. Ta asus Slummis lahingusse - ja me võitsime. Ma tunnistan esimesena - ja Evicted on selles üsna selgelt aru saanud -, et meil on veel pikk tee minna. Kuid me tegime elamukvaliteedi osas tohutuid edusamme.
Ja mis saab 50 aastat tagasi?
Kui ma kirjutaksin Michael Harringtoni ajal, umbes 50 aastat hiljem, kui ta avaldas ajakirja The Other America [1962], kirjutaksin ikkagi vaesusest ja juurdunud rassilisest ebaõiglusest. See on ka maailm ilma toidumärkideta ja ilma suurte investeeringuteta perede heaolusse. Meil on raske meeles pidada, et Harringtoni päevil oli vaesus palju, palju raskem ja sügavam.
Kuidas selle raamatu kallal töötamine on teie elu mõjutanud?
Kui ma seda tegin, oli asi selles, et lasin nende probleemidel muutuda teie probleemideks. See oli umbes iga päev väga avatud sellele, mis juhtub - nende majades magamine, laste jälgimine, nendega matustele minek, nendega AA koosolekutel istumine, nendega jumalateenistuste pidamine. Nii et lased nende elul natuke sarnaseks teie eluga. Pikemas perspektiivis on see mulle andnud sõpru, kellega ma ikka veel palju räägin. See on mulle suhteid andnud. Üritate midagi muuta - teate inimesi, keda need probleemid lähedalt mõjutavad, ja ma arvan, et see tõstatab panuse.
See pole abstraktsioon.
See pole abstraktsioon. See pole ühiselamu arutelu. See pole selline: "Kuidas see ideaalne utoopiline maailm välja näeks?" Meil on probleem; Mul on inimesi, keda ma imetlen ja keda see probleem purustab. Mis me teha saame? See on ajendanud mõtlema poliitilistele tagajärgedele. Mis on realistlik, teostatav ja võimas?
Sa arvasid, et raamat astub avalikku diskursusesse ja muudab midagi. Kas see on välja töötatud?
Seda on veel vara öelda. Meil on riigis täna suurem vestlus ebavõrdsuse teemal ja minu vestlustele on tulemas palju erinevaid inimesi. Üürnikud tulevad, üürileandjad tulevad, igasugu kangelasi, kes on aastaid ja aastaid nende teemadega vaeva näinud. Sellest räägivad kogukonna korraldajad, kodututega töötavad inimesed, nendel teemadel töötavad juristid ja poliitikakujundajad kõigil valitsustasanditel. Neil pole olnud raamatut, mis kajastaks neid teemasid laiemale publikule.
Mida on see töö teile õpetanud Ameerika iseloomu kohta?
Üks asi on see, et siin on nii palju potentsiaali, kui me lubame õilmitseda. Te kohtute inimestega, kes on naljakad, tõeliselt targad, püsivad ja armastavad ning seisavad silmitsi selle asjaga, mida me nimetame vaesuseks, mis on lihtsalt lühendatud viis seda eluviisi, mis teid vee all hoiab. Ja te lihtsalt imestate, milline oleks meie riik, kui me lubaksime neil inimestel õitseda ja oma täieliku potentsiaali saavutada. Kuid ma olen Ameerika iseloomu suhtes optimistlik - optimistlik, et palju inimesi hoolib sellest sügavalt ja me saame midagi muuta.
