New Hampshire'is Concordist põhja pool asuval väikesaarel seisab 25-jalga pikk ingliskeelse kolonisti Hannah Dustoni graniidist kuju, mille põlisameeriklased võtsid 1697. aastal kuningas Williamsi sõja ajal vangi. 1874. aastal püstitatud kuju sarnaneb Columbia, populaarse “vabadusjumalanna” ja rahva naissoost allegoorilise sümboli kaasaegsete kujutistega, välja arvatud see, mida ta hoiab oma kätes: ühes - tomahak; teises aga rusikas inimpeanahk.
Ehkki ta on tänapäeval kõik unustatud, oli Hannah Duston tõenäoliselt esimene ameeriklanna, kes mälestati avalikus monumendis. See kuju on üks kolmest, mis ehitati tema auks aastatel 1861–1879. Saladus, miks ameeriklased tulid vaatama isamaalist kangelaslikkust. "Dustoni äärmusliku - isegi õudse - vägivalla puhul ja miks ta sai populaarseks enam kui 100 aastat pärast oma surma, aitab selgitada, kuidas USA tänapäeval end maailmakonfliktides näeb.
1657. aastal sündinud Hannah Emerson Duston elas Massachusettsi osariigis Haverhillis ajal, mil inglise kolonistide, Kanada prantslaste ja erinevate põlisameerika põlisrahvaste vahelised vaidlused põhjustasid piirkonnas mitmeid sõdu. Näiteks kuningas Philipi sõda (1675–1666) hävitas Uus-Inglismaa lõunaosa India rahvad, kes kaotasid 60–80 protsenti elanikkonnast ning ka poliitilise iseseisvuse. Paljud müüdi orjusse. 1680. aastate lõpuks ja kuningas Williamsi sõja alguseks olid lõunapoolsete hõimude killud ühinenud Abenaki ja teiste Põhja-Uus-Inglismaa India riikidega, kes olid liitunud prantslastega, et võidelda inglise kolonistide jätkuva laienemisega põhja ja läänesse. Põliselanikud viisid haarangud Inglise piiriäärsetes asulates läbi, põletades vara, tappes või vigastades mõnda kolonisti ja vangistades teisi, et neid siis oma peredele tagasi lunastada või oma kadunud pereliikmete asemele võtta.
Selles olukorras ründas üks grupp, kellest suurem osa oli tõenäoliselt Abenaki, Haverhilli linna 15. märtsil 1697 - ja kohtas 40-aastast Hannah Dustoni kodus naabri Mary Neffi juures. Indiaanlased vallutasid naised koos mõne naabriga ja asusid jalgsi Kanada poole. Duston oli sünnitanud umbes nädal enne seda. Vangistajad tapsid tema lapse juba reisi alguses.
Rühm reisis umbes kaks nädalat ja lahkus siis Dustoni ja Neffi koos põliselanike perekonna - kahe mehe, kolme naise ja seitsme lapsega - ja teise ingliskeelse vangistuses poisi poolt, kes oli poolteist aastat varem röövitud Worcesterist, Massachusetts. Pere võib lapsendada 14-aastase Samuel Leonardsoni; tal oli kindlasti nende usaldus. Dustoni palvel küsis ta ühelt mehelt õiget võimalust tomahawkiga tapmiseks ja talle näidati kohe, kuidas.
Ühel õhtul, kui India perekond magas, relvastasid Duston, Neff ja Leonardson - keda ei valvatud ega lukustatud - end tomahawkidega ning tapsid ja skalpeerisid kümme indiaanlast, sealhulgas kuus last. Nad haavasid vanemat naist, kes pääses põgenema. Väiksel poisil õnnestus ära joosta. Seejärel lahkusid Duston ja tema vangid vangistuses kanuuga, viies end ja peanahka Merrimacki jõe juurest Massachusettsi, kus nad tutvustasid neid Massachusettsi peaassambleele ja said 50 naela suuruse preemia.
See Hannah Dustoni kuju oli teine, Massachusettsi osariigis Haverhillis püstitatud. Teistes kujudes hoiab ta peanahka, kuid siin osutab ta sõrmega süüdistavalt. (Gregory Rodriguez) Hannah Duston ei kirjutanud kunagi oma lugu üles. Suurem osa sellest, mida me temast teame, pärineb mõjukalt puritaanlasest ministrilt Cotton Matherilt, kes avaldas oma muinasjutust kolm versiooni 1697–1702, mis on põimitud tema suuremates teostes New Englandi ajaloo kohta. Mather kujutas India inimesi sageli kui vahendeid, mida kurat puritaanliku missiooni nurjamiseks kasutas. Ta kirjeldas Dustoni õiglase ringijuhina, kellel oli põhjust veenda teisi vangistusi tegutsema. Ta rõhutas India vangistajate "metsikust", kirjeldades oma lapse mõrva kohutavat kirjeldust ("nad lükkasid imiku ajud puu otsa välja"). Me ei saa kunagi teada Dustoni katsumuste täielikku tõde - kas ta tapeti või suri tema laps? -, kuid Matheri versioon surmast tõi esile India vägivalla, et õigustada Dustoni kohutavat kättemaksu.
Mather väitis, et Duston ja Neff ei kavatsenud kunagi põgenenud väikest poissi tappa; ta oli "kujundatud säästlikult", et nad saaksid ta koju viia, kui ta poleks ära jooksnud. Samal ajal ei tundnud Mather ilmselt muret, et vangide skalpeeritud "armetest" kuus olid lapsed. Ta võrdles Dustoni piibeliku kangelanna Jaeliga, kes päästis oma inimesed, sõites naelu läbi Sisera pea läbi, kui ta magas. Cotton Mather mõistis Uus-Inglismaa puritaanide ja indiaanlaste sõdu hea ja kurja vaheliste lahingutena ning see kujundas selgelt tema viisi Dustoni lugu jutustada. Ta oli kangelanna, kes päästis oma rahva "metsikute" autsaiderite eest ja võitles õigustatud sõjaga.
Pärast 1702. aastat unustasid ameeriklased Hannah Dustoni kuni 1820. aastateni, mil tema loo vastu tekkis taas poole sajandi pikkune huvi, mida pidurdas rahva laienemine läände India maadesse. Temast kirjutasid kõik rahva tähtsamad kirjandustegelased, sealhulgas Nathaniel Hawthorne, Henry David Thoreau ja John Greenleaf Whittier. Peaaegu kõik tollased Ameerika Ühendriikide lood sisaldasid loo versiooni, nagu ka arvukad ajakirjad, lasteraamatud, kuulsate ameeriklaste elulood ja juhendid. New Hampshire'i põhjaosas asunud mägi sai nimeks „Mt. Dustan ”- ja muidugi püstitasid kogukonnad kolm monumenti.
Pole juhus, et ameeriklased uuendasid selle aja jooksul oma huvi Dustoni loo vastu. Alates 1820. aastatest, kui Gruusia hakkas haavatud põlve lahingus 1890. aastal nõudma põliselanike sunniviisilist väljasaatmist, oli peaaegu alati uudistes nn India probleem. 19. sajandi valged ameeriklased olid hästi teadlikud moraalsetest probleemidest, mida India kolimine tõstatas, ja pidasid tuliseid riiklikke arutelusid. Nagu 1829. aasta ringkiri: adresseeritud Ameerika Ühendriikide heatahtlikele daamidele, on see öelnud: “Praegune India rahvaste asjade kriis USA-s nõuab viivitamatut ja huvitatud tähelepanu kõigile, kes väidavad end heatahtlikkusele või inimlikkusele. Ringkiri kirjeldas indiaanlasi kui "vabu ja üllasid", kuid siiski "abituid" ja "õelute ja käskide saagiks", kes tahtsid oma maad varastada, hoolimata sellest, et indiaanlased "ära hukkuvad".
Naised, kes olid sel ajal ametlikust poliitikast välja jäetud, olid aktiivsed kolimisvastase võitluse kampaanias. Nad õigustasid oma osalust poliitilises küsimuses sellega, et käsitlesid India kolimist moraalse küsimusena. 1820. aastatel oli voorus Ameerika rahvusidentiteedis keskse tähtsusega ja seda kehastasid naised. Seetõttu sai Columbia nii populaarseks rahva sümboliks - ja miks pöördusid mõned inimesed India väljasaatmise üle peetud arutelus Hannah Dustoni kui laskemoona loo juurde.
Kuidas saaks tõeline demokraatlik riik põliselanikke kodumaalt välja tõrjuda ja nende vastu sõda pidada, kui nad keeldusid neist maadest loobumast? See oli võimalik ainult siis, kui need indiaanlased olid „verejanulised metslased“, kes ründasid süütuid valgeid ameeriklasi. Kuna naiste voorus oli seotud rahva voorusega, siis milline vägivaldne tegu võiks olla süütum kui äsja oma vastsündinud lapse mõrva tunnistajaks olnud leina kannatav ema?
Feminiseeritud, alati süütu Ameerika idee on saanud põhimõtteks, mille järgi USA on struktureerinud mitmeid suhteid vaenlase teistega.
Seetõttu kujutasid Dustoni loo 19. sajandi versioonid, nagu ka Cotton Matheri kontot, põlisameeriklasi ülemäära vägivaldsetena. Charles Goodrichi populaarses 1823. aasta ajalooõpikus põletasid Dustoni vangistatud indiaanlased "metsiku vaenu" ja "tundsid rõõmu" piinade tekitamises. "Goodrich väitis, et" varsti emaks saades loodavad [...] üldiselt vangistasid nad India vangistajad ja et osa vange isegi "röstiti elusalt".
Kuid üks probleem jäi alles: kuidas saaks "süütu" ülekohutusega ema mõrvata kellegi teise lapsi? Tõsiasi, et "süütu" Duston tappis kuus last, kustutati üha sagedamini tema 1830. aastate tegevustest. Nii sai temast Ameerika kangelanna.
Püüdlused Dustoni mälestamiseks algasid tõsiselt lääne laienemise kiirenemisega 1850ndatel. Esimene monument, mis ehitati Haverhillis 1861. aastal, oli marmorist kolonn. Selle alusel oli kilp, ümbritsetud musketi, vööri, noolte, tomahaki ja peanahaga. Graveeringud selle külgedele rääkisid Dustoni lapse "barbaarsest" mõrvast ja tema "märkimisväärsest ärakasutamisest". Kolonni ülaosas oli kotkas, Ameerika rahva sümbol. Monumendi ehitajad ei maksnud selle eest aga kunagi täielikult ning augustis 1865 riisuti ja müüdi see teisele linnale kodusõja mälestusmärgina.
Teiseks monumendiks oli 1874. aasta New Hampshire'i peanahaga skulptuur. Asudes saarel, kus arvati, et Duston tappis põliselanike perekonna, avati see 17. juunil, Bunker Hilli lahingu aastapäeval, tehes seose Dustoni, tema vägivaldsete tegude ja Ameerika patriotismi vahel. Haverhill ehitas viimase monumendi 1879. aastal tagasivõetud kolonni asendamiseks. Seekord hoidis Duston pikkade voolavate juustega ja hommikumantliga ühes käes kõhtu ja juhtis teist süüdistuses väljapoole, tuues mõlemad esile tema vägivalla ja viidates, et vastutus selle eest lasub mujal. Peanahad olid kadunud. Selle paigaldamise ajal rõhutas ausamba eest raha annetav filantroop selle patriotismi, kinnitades, et monumendi eesmärk oli mäletada Dustoni „vaimu” ja „elavdada meie südant üllaste ideede ja isamaaliste tunnetega”.
Kuni niinimetatud “India probleem” jätkus, jäi Duston oluliseks ajalooliseks tegelaseks, tema lugu oli moraalse õigustusena Ameerika ekspansionismile India maadele ja Mehhikosse. Kuid 1890. aastaks olid ametnikud kuulutanud, et piir on suletud. India elanikkond oli jõudnud ajaloolisele madalaimale tasemele ja USA valitsus piirdus peaaegu kõigi läänes elavate põliselanike reservatsioonidega; “India probleem” oli läbi. Rahvas hindas oma suhtumist põlisameeriklastesse ümber ja vastavalt kahanes ka avalik huvi Dustoni loo vastu. Jutt kadus õpikutest ja populaarkultuurist.
Võimas dünaamiline lugu, mis aitas loo luua, jääb siiski meie tänaseks. Feminiseeritud, alati süütu Ameerika idee on saanud põhimõtteks, mille järgi USA on struktureerinud mitmeid suhteid vaenlase teistega. Rahvusvahelistes sõdades, nagu ka möödunud piiridel, on see kujutanud end õiglase, süütu vabadusemana jumalannana, kes kaitseb end patriootlikult oma "metslaste" vaenlaste vastu.
