Mida hullemaks läheb, kui ma suure vaevaga läbi rappun ja komistan, seda paremini mõistan selle ajalugu pelgupaigana. Iga rebenev okas ja imemismuda teeb selle selgemaks. See oli sohu tihe ja sassis vaenulikkus ning selle tohutu suurus, mis võimaldas sadadel ja võib-olla tuhandetel põgenenud orjadel siin vabaduses elada.
Sellest loost
Trotslikule rahvale hüljatud koht
OstaMe ei tea neist palju, kuid tänu arheoloogile, kes tungis läbi mu ees oleva soo, teadsime, et nad olid siin väljas, püsisid varjatud kogukondades ja ei kasutanud peaaegu midagi välismaailmast kuni 19. sajandini. Dismali soo hõlmas suuri kagusid Virginia kaguosa ja Kirde-Põhja-Carolina ning selle taimestik oli hobuste või kanuude jaoks liiga paks. 1600. aastate alguses asusid siia põgenema koloniaalpiirilt põgenevad põliselanikud. Peagi liitusid nendega tagaotsivad orjad ja tõenäoliselt olid mõned valged, kes põgenesid püsivast serviisist või varjasid seadusi. Umbes 1680. aastast kuni kodusõjani näib, et sookogukondi domineerisid aafriklased ja afroameeriklased.
Reie sügavas mudases vees, seljas Levis ja matkasaapad, mitte minusugused veekindlad kahlajad. Dan Sayers lõpetab sigareti süütamise. Ta on ajalooline arheoloog ja Washingtonis asuva Ameerika ülikooli antropoloogiaosakonna juhataja, kuid näeb rohkem välja kui väljastpoolt riiki laulja. Pikakarvaline ja habemega, 43-aastane, tavaliselt kannab ta pekstud õlgkoorimütsi ja paari Waylon Jennings-stiilis päikeseprille. Sayers on marksist ja vegan, kes suitsetab ligi kaks pakki päevas ja hoiab end Monster Energy jookide kallal, kuni on aeg õlut krakida.
"Ma olin selline loll perse, " ütleb ta. „Otsisin künkaid, nõmme, kõrgeid maad, sest seda lugesin dokumentidest:„ Põgenenud orjad, kes elavad mägedel .... ”Ma polnud kunagi varem sohu jalgu pannud. Ma raiskasin nii palju aega. Lõpuks küsis keegi minult, kas oleksin käinud Põhja-Carolina saartel. Saared! See oli sõna, mis mul puudu oleks. ”
Suurt halba soo, mida nüüd on kuivendamise ja arendamise teel vähendatud, hallatakse föderaalse metsloomade pelgupaigana. Kunagi kurikuulsad pantrid on kadunud, kuid karusid, linde, hirvi ja kahepaikseid on endiselt ohtralt. Nii on ka mürgised maod ja hammustavad putukad. Suvise kohutavas kuumuses ja õhuniiskuses kinnitab Sayers mulle, et sood rabisevad mokassiinide ja kõrvitsatega. Sääsed saavad nii paksuks, et need võivad hägustada 12 jala kaugusel asuva inimese piirjooni.
2004. aasta alguses riivas üks varjupaigabioloog tema kahlajaid ja viis Sayersi kohta, kuhu läheme - 20-aakrisele saarele, mida aeg-ajalt jahimehed külastavad, kuid mis ajaloolastele ja arheoloogidele täiesti tundmatu. Enne Sayersit polnud sohu sisemuses arheoloogiat tehtud, peamiselt seetõttu, et tingimused olid nii keerukad. Üks uurimispartei eksis nii mitu korda, et loobus.
Kui olete käinud läbi imemiskruusi, kui uppunud juured ja oksad haaravad pahkluude külge, tundub kuiv tahke maa peaaegu imelisena. Astume suure, tasase, päikesekildega saare kaldale, millel on langenud lehed. Selle keskpunkti poole kõndides kaob alusharja ja siseneme pargipuulisele lagedale, mida varjutavad mõned lehtpuud ja männid.
"Ma ei unusta kunagi seda kohta esimest korda nähes, " meenutab Sayers. “See oli mu elu üks suuremaid hetki. Ma ei unistanud kunagi 20 aakri suuruse saare leidmisest ja teadsin kohe, et see on elamiskõlblik. Muidugi, te ei saa sellele saarele kuhugi maasse labidat panna ilma midagi leidmata. ”
Ta on nimetanud oma kaevamispiirkondi - Grotto, Crest, Plateau põhjaosa ja nii edasi -, kuid ta ei nimeta saart ise. Oma akadeemilistes töödes ja 2014. aasta raamatus „Desolate Place for Defiant People” viitab Sayers sellele kui „nimetule saidile”. „Ma ei taha sellele vale nime panna, ” selgitab ta. "Ma loodan teada saada, mida siin elanud inimesed seda kohta kutsusid." Kui nad maapinnale trügivad, leides nende kajutite pinnasejäljed ning nende tööriistade, relvade ja valge savitorude pisikesed killud, tunneb ta end sügavat imetlust nende vastu ja see tuleneb osaliselt tema marksismist.
„Need inimesed kritiseerisid jõhkrat kapitalistlikku orjastamissüsteemi ja lükkasid selle täielikult tagasi. Nad riskisid kõigega, et elada õiglasemalt ja õiglasemalt, ja nad olid kümme põlvkonda edukad. Neist ühte, meest nimega Charlie, küsitleti hiljem Kanadas. Ta ütles, et kogu tööjõud oli siin kogukondlik. Nii oleks see olnud Aafrika külas. ”
Enam kui kümne aasta vältel tehtud väljakaevamiste käigus on arheoloog Dan Sayers taastanud 3 604 artefakti saarel, mis asub sügaval soos. (Allison Shelley) **********
Igal pool, kus aafriklased maailmas orjastati, oli põgenikke, kes põgenesid jäädavalt ja elasid vabades iseseisvates asulates. Neid inimesi ja nende järeltulijaid tuntakse kui maroone. Mõiste pärineb arvatavasti Hispaania cimarrónist, mis tähendab metsloomi, tagaotsitavat orja või midagi metsikut ja trotslikku.
Marronage ehk enese orjusest vabastamise protsess leidis aset kogu Ladina-Ameerikas ja Kariibi mere piirkonnas, India ookeani orjasaartel, Angolas ja mujal Aafrikas. Kuid alles hiljuti lükkas enamik ajaloolasi tagasi idee, et maroonid eksisteerivad ka Põhja-Ameerikas.
"Aastal 2004, kui hakkasin rääkima suurtest püsivast maroonilisest asustusest Suures Nõmme soos, arvasid enamik teadlasi, et ma olen pähkel, " ütleb Sayers. "Nad arvasid põgenemiste osas, kes võivad peituda mõnda aega metsas või soodes, kuni nad on kinni püütud, või kes võiksid kveekerite ja abolitsionistide abiga maa-alusele raudteele vabaduse anda."
Ameeriklaste ajaveetmise alavääristamise ja metrooraudtee valgete osaluse väärtustamise kaudu on ajaloolased Sayersi arvates näidanud rassilist eelarvamust vastumeelsusest tunnistada musta vastupanu ja algatusvõime tugevust. Samuti on nad avastanud oma meetodite puudused: „Ajaloolased piirduvad üksnes alusdokumentidega. Mis puutub maroonidesse, siis paberil pole nii palju. Kuid see ei tähenda, et nende lugu tuleks ignoreerida või tähelepanuta jätta. Arheoloogidena võime seda lugeda maapinnast. ”
Telli Smithsoniani ajakiri nüüd kõigest 12 dollariga
See artikkel on valik Smithsoniani ajakirja septembrinumbrist
OstaSayers kuulis Dismal Swamp'i maroonidest esimest korda ühelt tema professorilt Williamsi ja Mary kolledžis Virginia osariigis Williamsburgis. Nad suitsetasid pärast klassi 2001. aasta lõpus sigarette. Sayers tegi ettepaneku teha tema väitekiri 19. sajandi põllumajanduse arheoloogiast. Haiguse vormistamise ajal küsis prof Marley Brown III, mida ta teab suure ränga sohu maroonidest ja soovitas sellest teha huvitavama väitekirjaprojekti. "See kõlas suurepäraselt, " ütleb Sayers. "Mul polnud aimugi, millesse satun."
Ta hakkas arhiiviuuringuid tegema suure õõvastava soo kohta. Ta leidis hajutatud viiteid marjoonidele, mis pärinevad 1700. aastate algusest. Esimestes kontodes kirjeldati põgenenud orje ja põliselanikke, kes ratsutasid talusid ja istandusi ning kadusid siis varastatud kariloomadega tagasi sohu. 1714. aastal kirjeldas Virginia koloonia leitnantkuberner Aleksander Spotswood Dismali soo kui “mitte-inimese maad”, kuhu “karjavad igapäevaselt lahtised ja korratud inimesed”. Kuna aafriklasi ja afroameeriklasi ei nimetatud “ inimesed ”18. sajandi Virginia ülestähendustes viitab see sellele, et ka vaesed valged olid ühinenud soiste kogukondadega.
Aastal 1728 juhtis William Byrd II esimese uuringu Suure Dismala sohu, et teha kindlaks Virginia / Põhja-Carolina piir. Ta kohtas maroonide perekonda, kirjeldades neid kui “mulattoe”, ja oli hästi teadlik, et teised valvasid ja varjasid: “On kindel, et paljud orjad varjavad end selles maailma varjatud osas ....” Neitsi aristokraatlane Byrd, pahandas oma aega soos. "Kunagi polnud rumm, see südamlik elu, vajalikum kui selles räpases kohas."
Alates 1760. aastatest kuni kodusõjani mainisid Virginia ja Põhja-Carolina ajalehtedes põgenenud orjareklaamid tõenäolise sihtkohana sageli Dismali soost ning püsivalt räägiti püsivast maroonilisest asustusest muras. Briti rändur JFD Smyth, kes kirjutas 1784. aastal, kirjeldas seda kirjeldust: “Põgenenud neegrid on neis kohtades elanud kaksteist, kakskümmend või kolmkümmend aastat ja rohkem, elades soos maisil, konnadel ja kanade peal. kõrgemale maapinnale], nad on asustanud elukohad ja puhastanud enda ümber väikesed põllud. ”
(Martin Sanders) Kõige põhjalikum teos, mille Sayers leidis, oli paarismänguajaloolase Hugo Prosper Leamingi 1979. aasta väitekiri. Ta oli valge unitaarminister ja kodanikuõiguste aktivist, kellel õnnestus pääseda Chicagos musta moslemite templisse ja kes kandis feissit oma unitaarsete rüüdega. Leaming uuris Dismali sooga seotud kohalikke ja osariikide dokumente ning otsis avaldamata kohalikke lugusid, memuaare ja romaane viideteks maroonidele. Oma väitekirjas, mis hiljem avaldati raamatuna, tutvustab ta soos punakaslillede ajalugu koos silmapaistvate pealike nimekirja ja afrikastunud usupraktikate ergaste kirjeldustega.
"Tema tõlgendused on venivad, kuid mulle meeldib see raamat ja see oli ajaloost kasulik, " ütleb Sayers. “Kui arheoloogiast rääkida, polnud mul midagi. Ma ei teadnud, kust otsida või mida otsida. Nii otsustasin sohu uurida, leida kõrge maa ja sinna kaevata. ”
Kõige kasulikum kaart oli sohu taimestiku digitaalne esitus. See näitas puuliikide kobaraid, mis tavaliselt kasvavad kõrgemal, kuival pinnasel. Neile aladele pääsemiseks värbas Sayers noori energilisi abilisi ning relvastas neid mačetide ja loppidega. "Ma mäletan eriti ühte päeva, " ütleb ta. „Meid oli neli ja läksime sellega kõigega, mis meil oli, ainult kuulide higistamisega. Kaheksa tunniga tegime 200 jalga. Pintsel oli nii paks, et sinna jõudmiseks oleks vaja olnud nädal, nii et me loobusime. ”
Sooservas, kus saidid olid ligipääsetavamad, leidsid Sayers artefakte, mis näitasid selgelt maroone. Kuid alles pärast saare nägemist tundis ta suure avastuse tormamist. Ta läks tagasi oma õppejõudude juurde ajakavaga. 12 nädala jooksul selgitaks ta välja võtmekohad, teeks labidatestid läbi ja teeks väljakaevamised. Siis oleks ta valmis oma väitekirja kirjutama.
"See oli arheoloogia ajaloos ilmselt suurim alahindamine, " ütleb ta. „12 nädala asemel kulus kolm kaheksakuist sessiooni. Siis veetsin veel viis suve koos oma õpilastega välikoolides kaevates. ”
Kõik nimeta platsi kaevamiskohad on nüüd täidetud ja kaetud. Peale mõnede karastatud põrandatega veehaarde, ei saa ta mulle palju näidata. Kuid Sayers on väljendusrikas jutu- ja gestikulaator ning kui ta mööda saart ringi kõnnib, loodab ta palkmajade klastrid, millest mõnel on kõrged põrandad ja verandad. Ta osutab nähtamatutele põldudele ja aedadele keset distantsi, mängivad lapsed, kalastavad inimesed, väikesed rühmad jahivad. Kanadas küsitletud eksmaroon Charlie kirjeldas inimesi, kes valmistavad mööblit ja muusikariistu.
"Kindlasti oli raskusi ja puudusi, " ütleb ta. “Kuid ükski ülevaataja ei kavatsenud neid siin piitsutada. Keegi ei kavatsenud neid päikeseloojangust puuvillapõllule tööle panna ega oma abikaasasid ja lapsi müüa. Nad olid vabad. Nad olid ennast emantsipeerunud. ”
Tänapäeval tiheda metsaga soos on Sayersi sõnul „vähemalt 200 elamiskõlblikku saart. Siin võib olla tuhandeid maroone. ”(Allison Shelley) **********
Ameerika ülikooli Dan Sayersi kabineti välisseinal on suur foto Karl Marxist ja flaier Great Dismal Black IPA õlle jaoks. Toas on kontoris mugav, mehelik, sisseelatud tunne. Seinal ripub vana pith-kiiver, Jaws-plakat ja Obama valimisest teatava ajalehe esilehel. Raamaturiiulites on terve Karl Marxi teos.
Ma küsin temalt, kuidas tema marksism mõjutab tema arheoloogiat. "Ma arvan, et kapitalism on sotsiaalse ideaali osas vale ja me peame seda muutma, " ütleb ta. “Arheoloogia on minu aktivism. Selle asemel, et minna Washingtoni ostukeskusesse ja hoida protestimärki, otsustasin ma kaevata Suures Nõsas. Vastupanu loo päevavalgele toomisega loodate, et see satub inimeste pähe. ”
Kui ideoloogiline kirg juhib uurimistööd, arheoloogias või mujal, võib see tekitada tohutult energiat ja olulisi läbimurdeid. See võib põhjustada ka ebamugavate andmete läikimise ja tulemuste kallutamise. Sayers jõudis järeldusele, et Suures Nõmme soos oli suuri püsivaid ja trotslikke maroonide “vastupanu kogukondi”. Kas on oht, et ta tõlgendab tõendeid liiga palju?
"Ajalooline arheoloogia vajab tõlgendamist, " ütleb ta. „Kuid ma kujutan alati ette, mida mu halvim kriitik öelda tahab või tõendusmaterjali tahan, ning olen teinud piisavalt korraliku töö, et oma akadeemilisi mõttekaaslasi selles veenda. On vähe neid, kes seda ei osta. Ajaloo-show-aja-ajaloolased ei näe palju raha. ”
Ta viib mind saalist alla oma laborisse, kus mullaproovid on virnastatud kilekottidesse kõrgete riiulite peal ja sadu esemeid pakitakse, nummerdatakse ja hoitakse metallikappides. Ma palun näha kõige olulisemaid ja põnevamaid leide. "Ühes mõttes on see olnud kõige pettumust valmistav arheoloogiaprojekt, " arvab ta. “Me pole palju leidnud ja kõik on väike. Teisest küljest on see põnev: Need mullad on täiesti häirimatud. Te kriimustate avastamata maailma pinda. ”
Nende muldade ja neisse jäänud inimeste okupatsiooni jäljendamiseks kasutasid Sayers tehnikate kombinatsiooni. Üks oli superpositsiooni seadus: puutumata pinnase kihid vananevad sügavamale kaevates. Samuti saab neis leiduvaid esemeid, noolepäid, keraamikat ja valmistatud esemeid nagu naelad dateerida ajalooliste arheoloogide ühiste teadmiste kaudu, lähtudes objektide stiilist ja atribuutidest. Kolmas meetod oli optiliselt stimuleeritud luminestsents ehk OSL.
“Kogusime mullaproove päikesevalguse kätte jätmata ja saatsime laborisse, ” selgitab ta. „Nad saavad mõõta, millal need liivaterad viimati päikesevalgust nägid. Tavaliselt ei pea ajaloolised arheoloogilised projektid OSL-i kasutama, kuna seal on dokumente ja masstoodanguna toodetud esemeid. See on tunnistus sellest, kui ainulaadsed need kogukonnad välismaailma vältimisel olid. "
Enne 1660. aastat oli enamik nimetu saidi inimesi põliselanikud. Esimesed marod olid seal mõne aasta jooksul pärast Aafrika orjade saabumist lähedal asuvasse Jamestowni 1619. Pärast 1680. aastat on põliselanike materjale vähe; see, mida ta peab maroonide artefaktideks, hakkab domineerima.
Sayers on pärit suurest rämpsust soost, mis asub ühe tema endise uurimiskoha lähedal. (Allison Shelley) 
Kasutades tutvumismeetodit, mida nimetatakse optiliselt stimuleeritud luminestsentsiks, said Sayers kindlaks teha, et kajut on pärit 17. sajandi lõpust või 18. sajandi algusest. (Allison Shelley) 
Soos asuvad arheoloogilised leiud, millest osa eksponeeritakse alaliselt Aafrika-Ameerika ajaloo ja kultuuri rahvusmuuseumis, hõlmavad savi, mida kasutatakse puuraugu täiteks pika kadunud puukuuri palkide või oksade vahel. (Jason Pietra) 
Soolkooslusest masinalõigatud küünte eelküünlad sulatati rooste abil kahekoonilise raua- ja vasekaunistuseks, näiteks helmesteks. (Jason Pietra) 
Põllutöötlejad leidsid ka 18. sajandist või 19. sajandi algusest pärit savist tubakatorude kausikese, vasakult pärit, ja väikese pliihaavli, arvatavasti 1700ndate. (Jason Pietra) 
Iidse nooleotsa, umbes 6000 kuni 6500 aastat vana, töötasid soostunud elanikud 17. või 18. sajandil ümber noatera. (Jason Pietra) Korrutajad tõmbavad umbes tolli pikkuse kivist noolepea välja, mille üks külg on hakitud, moodustades pisikese kumera noa või kaabitsa. "Soos oli ainult üks kiviallikas, " ütleb ta. „Põlisameeriklaste poolt maha jäetud tööriistad. Maruunid leiavad nad üles, muudavad neid ja kasutavad neid seni, kuni need on pisikesteks nunnudeks kantud. ”
Miski polnud põnevam kui seitsme kajuti jälgede leidmine nimetu koha pealt vahemikus 1660-1860. “Teame dokumentide põhjal, et toona elasid soos marionid. Seal pole kedagi teist elavat. Kindlasti pole see koht, kus teeksite valiku elada, välja arvatud juhul, kui oleks vaja varjata. ”
Ta tõmbab välja plaadi tavalisest maavärvilisest põliselanike keraamikast, mille suurus on suur. “Maruunid leiaksid sellist keraamikat ja moosiksid need oma kajutite postiavadesse, et neid üles kallata. See on tõenäoliselt suurim ese, mille oleme leidnud. ”Siis näitab ta mulle pisikest roostes vasest helmet, mida võib-olla ehetena kanda, ja veel ühte küünte külge sulanud helme. Artefakte väheneb üha vähem: torude savist helbed, tulekivide osakesed 19. sajandi algusest, kui välismaailm sohu surus.
"Kõik, mis me oleme leidnud, mahuks ühte kingakarpi, " ütleb ta. “Ja see on mõistlik. Nad kasutasid soost pärit orgaanilisi materjale. Välja arvatud sellised suured asjad nagu kajutid, laguneb see jälgi jätmata. ”
Seitsme miili kaugusel Ameerika ülikoolist, uues Aafrika-Ameerika ajaloo ja kultuurimuuseumis, on kavas vaadata väljapanek Suure Dismali soostiku maroonide kohta. Kuraatori Nancy Bercaw jaoks esitas see ebahariliku väljakutse. "Siin on eetoseks see, et objektid peaksid ise enda eest rääkima, " ütleb naine oma kabinetis kohvi pidades. „Dan Sayers kinkis meile heldelt kümme eset. Need on ümbertöödeldud veeris, postiaukude sirmid, nimeta saare pisikesed kivist killud. Mõned neist näevad välja nagu liivaterad. ”
Artefakt 1 on valgest savist tubakatorude fragment, mille pikkus on 12 millimeetrit. Seal on väike tükk põletatud savi, viiemillimeetrine tükk lamestatud pliilasku, kvartshelbeke, Briti püssirohu kiip (umbes 1790), klaasikilde, osalise varrega naelapea.
Teisisõnu ei ole need objektid, mis silma tõmbavad või enda eest räägivad. Tema lahendus oli paigutada mõned neist ehtekottidesse nagu hindamatud aarded.
Näitus asub 17 000 ruutjalga orjapidamise ja vabaduse galeriis, lõigus vabade värvikogukondade kohta. "Traditsiooniliselt oleme uurinud orjuse institutsiooni, mitte orjastamist sellisena, nagu see elas." „Kui hakkate meie ajalugu Aafrika-Ameerika objektiivi kaudu vaatama, muudab see tegelikult fookust. Maruunid muutuvad palju olulisemaks. ”
Suurim ameerika maroonide kogukond oli Suures Dismalas, aga ka New Orleansis, Alabamas ja mujal Carolinas ning Floridas asuvates soodes. Kõiki neid saite uurivad arheoloogid.
"Teistes maroonilistel ühiskondadel oli rohkem voolavust, " ütleb Bercaw. „Inimesed libiseksid veeteedelt maha, kuid säilitavad tavaliselt teatud kontakti. Dismal Swamp maroonid leidsid võimaluse Ameerika Ühendriikidest täielikult eemalduda, selle geograafilistesse süvenditesse. "
**********
Ajalooline marker näitab, kust orjad kaevasid George Washingtoni jaoks 1763. aastal suure kraavi, et aidata soo soo kuivendamisel ja raietöödel. (Allison Shelley) Jahedas häguses hommikul Suures Nõmmesoos pargib Sayers oma sõiduki pika sirge kraavi täis musta vett. Ta siputab oma Koletise ja imeb sigaretti tule. Kraavi nooled läbi sünge soost kaugemasse kohta kaduvasse kohta.
"See on Washington Ditch, mõnevõrra ainulaadne monument jõhkrusele ja ettevõtlikkusele, " ütleb ta. George Washington oli esimene, kes nägi majanduslikke võimalusi Virginia osariigis Norfolkist lõunas asuvas suures rannikualal. 1763. aastal asutas ta koos kaasinvestoritega ettevõtte, kus soo soovendada, puiduressursse kasutada ja kanaleid vedada. See on esimene kanal, mis valmis 1760. aastate lõpus ja mille kaevasid välja orjad.
"Kujutage ette, " ütleb Sayers. “Kaevamine, tükeldamine, muda raputamine, rinnus kõrges vees töötamine. Suvel sada kraadi, täis vett mokassiine, jumalakartmatuid sääski. Talvel külmub külm. Löögid, piitsad. Surmad olid üsna tavalised. ”
Kanal, mida nüüd tuntakse Washingtoni kraavi nime all, oli esimene märkimisväärne tungimine Suure Dismali sohu. Veel kaevati kanaleid. Puiduettevõtted raiusid tuhandeid aakreid Atlandi valget seetrit, mida kohapeal nimetatakse kadakaks, ja muutsid selle tünnilaudadeks, laevamastideks ja maja vöötohatisteks.
Maroonide jaoks muutus see ohtlikumaks, kuna kanalid võimaldasid orjapüüdjatel sohu pääseda. Kuid oli ka uusi majanduslikke võimalusi. Marulased suutsid silma kinni keeratud saematerjaliettevõtetele katusesindleid lõigata. Frederick Law Olmsted, kes reisis lõuna ajal ajakirjanikuna enne maastikuarhitektuuri kasutuselevõttu, kirjutas 1856. aastal maroonidest, leidis, et "vaesemad valged mehed, kellel on soode väikesed jäljed, võtavad neid mõnikord tööle" ja ka marod varastati taludest, istandustest ja ettevaatamatuid rändureid.
Olmsted küsis, kas kohalikud tulistasid kunagi maroone. “Oh jah, ” tuli vastus. "Kuid mõnda neist pigem tulistatakse kui võetakse, söör." On selge, et soos on maroneerimisel kaks erinevat viisi. Sooserva või kanalite lähedal elavatel inimestel oli välismaailmaga palju rohkem suhtlemist. Kõrvalises interjööris, nimetu kohas ja teistel saartel elasid veel marodonid, kes elasid eraldatuses, kalastades, kasvatades ja püüdes metsloomi sügavas soos. Me teame seda Dan Sayeri väljakaevamistelt ja Charlie endisest maroonist. Ta kirjeldas terveid peresid, kes polnud kunagi valget meest näinud ja keda oleks hirmul surma näha.
Norfolki ja teiste sohu lähedal asuvate kogukondade valgeid elanikke kartis, et neid ründasid sood. Selle asemel said nad Nat Turneri 1831. aasta mässu - orjade ja vabade mustade mässu, milles tapeti üle 50 valge inimese ja seejärel vähemalt 200 musta tapetut. Turner kavatses oma järgijatega varjuda Dismali soo sisse, värvata marod ja muud orjad ning asuda seejärel valgete valitsemise kukutamiseks. Kuid tema mäss suudeti kahe päeva pärast maha suruda ja Turner pärast kaks kuud varjamist vangistati ja poos.
Mis sai Dismal Swamp maroonidest? Olmsted arvas, et 1850. aastateni oli järele jäänud väga vähe, kuid ta jäi kanalite lähedusse ega julgenud sisemusse. Sayersil on kodusõja lõpuni tõendeid nimetu ala õitsva kogukonna kohta. "Siis tulid nad välja, " ütleb ta. „Pärast kodusõda pole me peaaegu midagi leidnud. Tõenäoliselt tegid nad end vabade inimestena tagasi ühiskonda. ”
Uurimistöö algul hakkas ta intervjueerima aafrika-ameeriklasi sohu lähedal asuvates kogukondades, lootes kuulda perekonnalugusid maroonidest. Kuid ta loobus kõrvalprojektist. "Arheoloogiatööd on veel nii palju teha, " ütleb ta. "Oleme ühe saare kaevanud ainult 1 protsendi ulatuses."
Pärast kodusõda avas metsamaterjal sohu (1873. aasta kauplus, pildil, teenis metsaraiet). Sayerid ei ole suutnud leida puhastustulest lahkumise kontosid: “Kuni me ei saa nende järeltulijatelt kuulda ega kirjalikku kontot avastada, ei saa me kunagi teada lahkumise üksikasju.” (Janus Images) **********
Ta on koletistest väljas ja sigarettide tase madal. On aeg lahkuda Suurest Nõmmast Soost ja leida lähim lähikauplus. Tõstetud kruusateel läbime söestunud metsalaotuse, mida tõrjub välk. Seeldame Drummondi järve kaldal, sohu keskel asuva täiusliku sinise järve kaldal ja sõidame läbi niisketest küpressipuudest ja venitusaladest, kus tee on mõlemalt poolt keerutatud võsaga kaetud. “Mul on väga hea olla soos., " ta ütleb. “Karud valvasid mind kaevamas. Sattusin tohututesse ves mokassiinidesse ja kõrrelistesse, nii paksult kui reie ümber. Kuid midagi hullemat ei juhtunud kui kraapimised, veahammustused ja varustuse kaotamine kuklas. ”Kord oli ta koos õpilastega koos nimetu saidi poole liikunud. Noor naine astus veealusesse auku ja kadus. Kuid ta asus hetk hiljem pinnale, kahjustamata. Mitmel korral olid õpilased ja muud külastajad okaskohtadesse nii takerdunud, et tuli lahti lõigata. "Midagi ei juhtu kiiresti ega lihtsalt, " ütleb ta. „Sookur on trikk ja suvine aeg on tõesti karm. Aga ma armastan seda. Äike on tõesti midagi. Konnade ja putukate ning lindude hääl, just nagu maroonid seda kuulsid. Ma armastan seda, mida sood on minu jaoks teinud, ja ma armastan seda, mida see nende jaoks tegi. ”
