Aafrika Sahara piirkondades umbes kuuendal aastatuhandel eKr, 2500–3000 aastat enne Egiptuse suurte dünastiate kerkimist Niiluse äärde, uus eluviis levis maailma suuruselt teise mandri kirdeosadesse. Kui Sahara kõrb oli veel suhteliselt märg ja roheline, hakkasid nomaadid siia piirkonda tungima, võib-olla Lähis-Idast, otsides stabiilsemat ja rikkalikumat elu. Traditsiooniline elatusviis jahipidamiseks ja kogumiseks aeglustas teed turvalisemale harjutamisele, hoides loomade kodustamise ja karjatamise kaudu teie kõrval elavate toiduainete varuvarusid.
Umbes sel ajal rajasid loomakasvatajad mõned varasematest rituaalmonumentidest surnutele - ainult need surnuaiad ehitati lehmadele, mitte inimestele.
„Veistel on nendes ühiskondades juba väga varakult sotsiaalne ja tõenäoliselt sümboolne tähendus, ” ütleb Cambridge'i ülikooli Aafrika sügava ajaloo ja arheoloogia professor Jennifer Ward Oppenheimeri Paul Lane. Pole raske aru saada, miks varajased karjapidajad kummardasid kuulekaid ja kaasas olevaid loomi, kes pakkusid usaldusväärset toiduallikat ja päästsid nad vaevadest raskema ja ohtlikuma saagiks peitmise eest.
Maasai sõdalane veistega Maasai Mara looduskaitseala lähedal Keenias. (Fernando Quevedo de Oliveira / Alamy foto) Kuid varastel karjakasvatajatel oli oma töö ikkagi nende jaoks välja lõigatud. Harjumatule territooriumile kolides seisid nad silmitsi ekstreemsete maastike, vaenulike naabrite ja halvasti mõistetavate kliimamuutustega. Nende takistuste ületamiseks peavad iidsed päised aeg-ajalt kogunema, et pakkuda oma loomadele paljunemisvõimalusi ja kadunud karja täiendada, rääkimata peresidemete uuendamisest ja uute sidemete loomisest meie oma liigi paljundamise kaudu. Samal ajal võimaldasid perioodilised kogunemised nomaadidel jagada nõuandeid heade karjamaade ja ohuhoiatuste kohta võõrastes maades.
"Kui olete karjaga üksildane kutt, siis tehakse kohe, kui karja kaotate, siis olete sellega hakkama saanud, " ütleb Stony Brooki ülikooli järeldoktori arheoloogiuurija Elizabeth Sawchuk.
Sawchuki juhitud uute arheoloogiliste uuringute kohaselt võisid varased karjakalmistud olla karjakasutajate võrku tsementeerinud kogunemiskohad. Need ühiskondlikud kogunemispunktid võimaldasid karjamaalastel levida aastatuhandete jooksul ulatuslikes Põhja- ja Ida-Aafrika lõikudes. Lisaks kariloomade luudele on arheoloogid matmispaikadest avastanud värvikirevaid kivihelmeid ja muid esemeid, mis viitavad sellele, et kalmistud etendasid kriitilist rolli varases pastoraadielus.
"Tegeleme gruppidega, kes on välja töötanud keerukad sotsiaalsed võrgustikud, mida nad kohandavad ja kohandavad uute maastikuväljakutsetega silmitsi seistes, " räägib Lane. “See puudutab karjatamise algust, ” lisab Sawchuk. "See on tõesti asi, mis käivitab Ida-Aafrika pastoraaditraditsiooni."
Veiste karjatamise algus Aafrikas on vaieldav, kuid mõned esimesed tõendid pastoristide rituaalide kogumise kohta pärinevad umbes 7500 aastat tagasi tänapäeva Egiptuses asuvas veiste matmispaigas nimega Nabta Playa. See ja muud matused piirkonnas, mõnikord koos megaliitsete seisvate kividega, näitavad, et karjakasvatajad võtsid oma loomade matmiseks aega, mis oli märkimisväärne rituaalne tava, isegi enne, kui nad hakkasid üksteist matma.
Kuid head ajad kuivasid Sahara karjakasvatajad kiiresti. Kõrbestumine ja konfliktid jahimeeste-kogujate hõimudega saatsid karjalapsed Egiptusest välja, mõned liikusid kõrbe kuivades läände, teised järgisid lopsakat Niiluse orgu lõunas. Sel hetkel hakkavad inimesed ilmuma tohututele surnuaedadele, mis on omistatud karjastele.
Kivist ripatsid ja kõrvarõngad Keenia Lothagami põhjaosa ühiskalmistult, mille on ehitanud Ida-Aafrika varaseimad karjased ~ 5000–4300 aastat tagasi. 30-meetrise platvormi künka ääristavad megaliidid, kiviringid ja tammikud; selle hambumusõõnes on hinnanguliselt mitusada tihedalt paigutatud isendit. Enamikul matmistel olid väga isikupärased kaunistused. Lothagam North näitab, et monumentaalsus võib tekkida hajutatud, tugeva hierarhiata liikuvate rühmituste seas. (Carla Klehmi pilt viisakalt) "Me näeme, et need Niiluse ümbruse varased karjakasvatajad tegid sarnaseid asju kui veised, kes matsid veiseid." Sawchuk ütleb, lisades, et need matused hõlmasid mõnikord ka perekondade rühmitusi.
Hiljuti osales Sawchuk silmapaistval kaevamisel Kenya Türkana järve kaldal asuval monumentaalsel, umbes 5000-aastasel kalmistul, mille nimi oli Lothagami põhjaammas. See on üks suuremaid selliseid kalmistuid, mida piirkonnas seni on leitud, hinnanguliselt 580 matmist, mis hõlmavad 900 aastat. See sisaldab ka iidsete karjaste märgilisi märke - inimesi, kes viisid Niiluse orust veelgi kaugemale lõunasse. Kaevamine paljastas inimjäänused koos erksate kivihelmeste, näriliste hammaste kaelakeede ja muude esemetega.
Nendes suurtes kalmistutes on arheoloogid juba ammu hämmingus, kuna need on teravalt vastandatud tänapäevaste Aafrika karjamaalaste matmistavadele, mida mõjutab usuline pöördumine ristiusku või islamisse. Massiivsed rühmatalgud erinevad ka Aafrika karjaste kommetest, millega on kokku puutunud koloonia eurooplased, kes kuni 20. sajandi alguseni jätsid oma surnud sageli põõsasse uskudes, et nende matmine reostab maad.
Sawchuk ja teadlaste meeskond üritavad Lothagam Northi sobitada monumentaalsete pastoristide kalmistute suuremasse suundumusesse, mis ulatub umbes 7500–2000 aastat tagasi, kui viimased pastoraadi matmispaigad, mis olid selleks ajaks laienenud Rifti orgu, kadusid enamasti ära. Ida-Aafrika arheoloogilistest andmetest. Töörühm avaldas eelmisel kuul uuringu, mille kohaselt olid kalmistud esimeste hulgas, mille karjamaalased uuele territooriumile saabudes lõid. Lõppude lõpuks on üks liikuvatest kultuuridest vajaminev koht nende surnute matmine.
Vaade Lothagami Põhja-samba Keenias, mille on ehitanud Ida-Aafrika varaseimad karjased ~ 5000–4300 aastat tagasi. 30-meetrise platvormi künka taga on näha megaliite, kiviringid ja saarlased; selle surnuõõnes on hinnanguliselt mitusada tihedalt paigutatud isendit. Enamikul matmistel olid väga isikupärased kaunistused. Lothagam North näitab, et monumentaalsus võib tekkida hajutatud, tugeva hierarhiata liikuvate rühmituste seas. (Pilt viisakalt Katherine Grillo poolt) Põhja-Lothagam näitab mitme põlvkonna planeerimise kõrget taset, kusjuures kehad on segatud nii, et need kattuvad harva teistega. Kuid mis on Lothagami põhjaosa jaoks eriti ainulaadne, on maetud surnute hierarhia puudumine. See surma egalitaarne lähenemisviis eraldab need kalmistud põllumajandusseltside monumentaalsetest matmistest. (Teatud vaaraode jaoks ehitati terved püramiidid, samal ajal kui muistsed Egiptuse rahvad pandi tähistamata šahtidesse puhkama.)
"See ei käi tegelikult ühe inimese, vaid kogukonna kohta, " ütleb Sawchuk.
Lane, kes ei osalenud Sawchuki uurimistöös, on "laialt nõus" oma väitega, mille kohaselt kalmistute varemed esindavad varajast karjatamiskultuuri Turkana järve ümbruses. Neil Niiluse orust Turkana järve piirkonnani kulgevate karjakasvatajate trajektoori on keeruline järgida, kuna Lõuna-Sudaani vahelisel alal puuduvad praeguse poliitilise kõikumise tõttu arheoloogilised uuringud. Kuid isegi nii viitavad Lothgam North ja veel viis läheduses asuvat surnuaeda esimestele karjapidajatele umbes 5000 aastat tagasi.
"See on selline hull aeg Turkana basseinis, " sõnab Sawchuk ja selgitab, et Sahara kõrbestumine viis aja jooksul hiiglasliku järve kahanemiseni. Muutuv kliima hävitas tõenäoliselt osa Turkana ümbruse kogukondade nautimisest sügaval järvepüügil, kuid see avas ka värske rohumaa rohumaal endistel aladel - see oli ideaalne kariloomade karjatamiseks.
Sawchuk taotleb praegu toetusi Jarigole, teise järve kohal asuva kalmistu kaevamiseks Põhja-Lothagamist, mida alles uuritakse. Järve ümbruse kuuest leiukohast hõivavad paljud näpunäited ja Sawchuk loodab välja selgitada, kas need on ehitanud samad inimesed ja kas matmisvõrku kavandati algusest peale.
Tänapäeva Keenias asuva monumentaalse kalmistu Lothagami põhjaosa arheoloogilise kaevamiskoha vaated. (Elizabeth Sawchuk) Ajad muutusid lõpuks karjakasvatajate jaoks, kes hilisematel aastatel asusid põõsasmatustele, jättes oma surnud loodusesse internimata. Usulised konversioonid tähendasid tagasipöördumist surnute matmisse, kuid mitte kunagi enam samades suurtes kalmistutes, kuhu kogunevad mineviku karjad. Sawchuk usub, et nende paikade rajamise püüdlus muutus liiga koormavaks, eriti linnade levimise ja võrkude loomise lihtsamate vormide ilmumise kaudu, näiteks abieluliidud, mis on arheoloogiliste andmete järgi nähtamatud, kuid mida kasutatakse tänapäevalgi.
Kuid teises mõttes on tänapäevaste karjalaste elu tihedalt seotud pastoraalsete esivanematega. Reisivad loomakasvatajad kogevad ekstreemsete ja ettearvamatute maastikega jätkuvalt buumi- ja rinnatsüklit. Ja iidsed kalmistud, ehkki hüljatud, on meeldetuletuseks kriitilisest tugisüsteemist, millele miljonid Ida-Aafrika karjased endiselt tuginevad, ütles Sawchuk. Pastoraalsuse püsimine Ida-Aafrikas on see, “miks näete maasai sõdalast Nairobi lennujaamast maandudes teid lehvimas.”
Kuna tänapäeva Aafrika ekslevad karjased seisavad silmitsi tuleviku muutuste ja väljakutsetega, võivad nad üksteisele toetudes lohutada oma esivanemate vankumatut ellujäämisvõimet.
