Roberto Ordúñez Fernández alustas esmakordselt Kuuba idatipus ja selle ümbruses artefaktide leidmist enam kui 40 aastat tagasi, 17-aastaselt. Ta pole sellest ajast alates peatunud. Küsige väikesest Baracoa linnast el arqueólogo käest ja teid suunatakse tema kitsasse ridaelamusse mere ääres. Suurema osa sellest, mida Ordúñez leidis, jättis Tawno - aravaki indiaanlane, kellega Columbus kohtus Baracoas, kui ta sinna esimest korda maabus, 1492. aasta novembris.
Ordúñez on kõige tuntum Baracoa Cueva del Paraíso (Paradiisi koobas) arheoloogiamuuseumi asutamisega, mis avati 2004. aastal. Asustatud hüljatud Taíno koobas linna servas. See on ainus Taíno muuseum Kuuba idaosas. "See oli unistus, " ütleb Ordúñez. "Kui ma rääkisin siin inimestele, mida ma teha tahan, arvasid nad, et ma olen hull."
Ordúñez ise tunnistab, et on järeleandmatu - kuid Kuubas, kus valitsuse bürokraadid sageli takistavad või blokeerivad eraalgatusi, on ta ka ebaharilikult tõhus. Enne muuseumi asutamist võitles ta Baracoast ida pool asuvate arheoloogilisi leiukohti sisaldava maa kaitsmise nimel ja võitis. Ta on võidelnud loa välja kaevata esemeid, millel on otsene oht merele pesta või kinnisvaraarenduse tõttu hävitada. Ja nüüd ehitab ta oma maja teisele korrusele veel ühe Taíno muuseumi.
Ordúñez on üksikvõitleja, kuid ta pole oma võitlustes üksi. Tema püüdlus on osa väikesest, kuid üha kasvavast liikumisest Kuuba põliselanike kultuuri tagasinõudmiseks ja kuubalaste veenmiseks uurima nende Kolumbuse-eelseid Taíno juured.
**********
Taínoid oli Kuuba asustatud rühmitustest kõige rahvaarvuga, kui Columbus seilas Baracoa sadamasse. Maadeavastaja kirjeldas neid oma ajakirjas sõbraliku ja helde inimesena, kes elasid lihtsalt, märkides otsekoheselt: „Nad saavad heaks teenijaks.” Kaldale puust risti püstitamiseks ei kulunud tal aega. Varsti pärast seda orjastati ta Hispaania nimel Taíno.
Taíno hakkas kiiresti välja surema - rõugete, vägivalla ja Hispaania kolonisaatorite ületöötamise tagajärjel. Kuid hoolimata vastupidistest väidetest ei kadunud need täielikult. Mõni põgenes mägedesse. Teised olid segatud kolonistide või orjusest põgenevate aafriklastega, pidades mõnikord kinni Taíno kommetest ja põllumajandustavadest.
Koloonia võimud keeldusid tunnustamast Taíno olemasolu rahvana, määrates ülejäänud põlisrahvastikule oma perekonnanimed. "[Nad tahtsid] kaotada India identiteet, nii et sellele maale ei jääks põlisrahvaste omandit, " ütleb Antillide Taíno rahva liige ja Ameerika Ühendriikide Smithsoni Riikliku Muuseumi Ladina-Ameerika büroo direktor José Barreiro. Indiaanlane. Kuid see ei takistanud mõnda Taínot oma maaõigusi kohtus kinnitamast, ehkki tulutult. Viimane põlismaa maakaebus Kuubas lükati tagasi 1850. aastal.
See artikkel on valik meie Smithsonian Journali reisikvartali Kuuba väljaandest
Uurige Kuuba kultuuri ja ajaloo sügavamaid nurki ning avastage praegu toimuvad jahmatavad muutused
OstaTeadlased, kes otsisid 20. sajandil säilinud Taíno kultuuri, ei suutnud aru saada, mis nende silme ees oli. "Nad otsisid linavalgetega inimesi ega leidnud ühtegi, " räägib Barreiro. “Nad ei näinud nüansse.” Kuuba Taíno't ei saa alati füüsiliste tunnuste järgi tuvastada, lisab Barreiro uurimispartner, Baracoa ajaloolane Alejandro Hartmann - nende kombed on India pärandi kohta sageli ainsad tõendid. "Inimesed usuvad endiselt emamaale ja isa päikesesse, " ütleb ta. "Enne kui nad midagi koristavad, küsivad nad Taíno jumalatelt nagu Osaín luba."
Geneetiline analüüs on hiljuti tugevdanud Taíno jätkuvat esinemist Kariibi mere piirkonnas. 2003. aastal Puerto Ricos läbi viidud uuring näitas, et 61 protsendil juhuslikult valitud isikutest oli põlise päritoluga mitokondriaalne DNA. “Võite vaadata väga afro-kuuba või ibeeria välimusega inimest, kuid DNA räägib teist lugu, ” räägib Barreiro.
Pärast Kuuba 1959. aasta revolutsiooni püüdis uus juhtkond tugevdada „kuubalaadsuse“ tunnet ja prantsatas kortsutades juttu eraldi rassilisest identiteedist. "Valitsus suhtus sellesse aastaid drastiliselt ega tahtnud, et see välja tuleks, " ütleb Barreiro. Kuid Nõukogude Liidu järsk lagunemine põhjustas identiteedikriisi kuubalaste seas, kes jäid ootamatult toidu- ja esmatarbekaupade järele ning pöördusid tõenäolisemalt traditsiooniliste teadmiste juurde vajalike kaupade ja ravimite valmistamiseks. Alles viimastel aastatel on Kuuba identiteedi nüansid, sealhulgas Taíno juured, muutunud valitsuse silmis vastuvõetavaks aruteluteemana.
Columbus purjetas Baracoa sadamasse, püstitas kaldale risti ja orjastati peagi taínolased. Tänapäeval on Baracoa Kuuba põlise pärandi taastamise liikumise keskus, mis elab enamasti põlvest põlve edasi antud uskumuste ja kultuuritavade kaudu. (Chip Cooper) **********
Kui külastasin Ordúñezit tema Baracoa majas, vehkis ta mind läbi avatud välisukse elutuppa, kuhu olid laotud tsemendi kotid ja punane 1950ndate Česká mootorratas. Kitsas koridoris, mis alles jäi, oli tal õnnestunud leida ruumi mööbli jaoks. Pigistasin läbi ja liitusin temaga diivanil, kastiventilaatori ees.
Ordúñez käivitas Taíno õppematerjali, sundides ülakorrusele koguma korvi esemeid, mida saaksin kontrollida. Juba üle kümne aasta on Ordúñez ja tema partnerid kaevandanud lähedalasuvas Boma külas, kus nad leidsid, mis võiks olla Taíno cacique'i (pealiku) Guamá matmispaik, kes oli kümme aastat enne Hispaania tapmist vastu pidanud Hispaania kolonisaatoritele.
Ordúñez rääkis mulle, et õppis oma põllu Kuuba revolutsionääride pöördunud arheoloogilt Antonio Núñez Jiménezilt, kes oli varjanud end koos Fidel Castroga mägedes Baracoast. Kuna ma keerasin savist ebajumalad oma kätte, tegi Ordúñez ettepaneku selle nädala hiljem Bomasse ekskursioonile minna.
Määratud päeval, hoolimata eelneval ööl aset leidnud tugevatest vihmadest, asusime Ordúñeziga varakult tema Česká poole teele, ida poole jäävate mägede poole. Varsti lahkusime sillutatud teelt kivise mustusetee eest ja jõudsime lõpuks peatusesse, kus mäe tippu ilmus peotäis väikelapsi, kes karjusid arheoloogi nime. Nende arv kasvas, kui kõndisime koopa poole, kus Ordúñez usub, et tema meeskond taastas Guamá jäänused.
Kondid on ümber viidud Baracoas asuvasse Cueva del Paraíso muuseumi ja tänapäeval on nende asemele pandud vaid repliikhaud, millel on üksahelaline ketas, et takistada inimesi liiga lähedale jõudmast. "Kui me siit Guamá leidsime, tulid lapsed kaevama, kui me ära olime, " ütles Ordúñez pead raputades. Ta loodab, et varsti korraldatakse piirkonnas rohkem kaevamisi, kui rahalised vahendid seda lubavad.
Boma laste seas on entusiasm suurenenud pärast seda, kui Ordúñez algatas kogukonna projekti, mis hõlmas ka arheoloogia tunde kohalikus koolis. Nädalavahetustel õpetab ta lastele esinema areítos, mis on Taíno tseremoonia tüüp. Võimaluse korral põhineb etendus arheoloogiliste leidude ja varajase koloniaalarvestuse põhjal. Kuid üldiselt, tunnistab ta, on lavastus pigem fantaasia kui fakt. Ordúñez soovib, et lapsed esineksid turistide jaoks, et koguda raha uue muuseumi ja haridusprogrammide jaoks.
Valitsus püüdis selliseid autentseid väljapanekuid mahasuruda, kuid sularaha nõudvate turistide kasvava nõudluse järgi põliskultuuri järele on võimud muutunud sallivamaks. Paljud Boma elanikud leiavad, et tegevus on kahjutu. "Lapsed raiskaksid oma aega, kui nad ei harjutaks, " ütles naine, kelle mees on Taíno päritolu ja kes ei tahtnud oma nime saada.
Kaugemale itta mööda rannikut, mööda unist ookeaniäärset Bariguá küla Ordúñezist ja külastasime veel kahte koopast, kus petroglüüfid ja joonised olid raudoksiidis. Kuuba sõjaväelased on osaliselt koopaavade seintelt maha visanud vaateava ja selle, mis näib olevat relva riiul.
Joonised on napid ja lihtsad: inimeste nõrgad kujutised, mereelukad, võib-olla sisalik. Koopad ise on väikesed ja kõigile kättesaadavad tee äärest. Mõni pilt on parandamatult kriimustatud, justkui oleks keegi püüdnud neid ajaloost kustutada.
Taíno järeltulija Regino Rodríguez juhendab turiste läbi koobaste, kus Taíno petroglüüfid kaunistavad seinu. (Chip Cooper) **********
Tagasi Baracoas osutusid minu otsid Taíno kultuuri jälgede järele küsitavaks. Faktid ja pärusmaa võistlesid tähelepanu pärast. Kuulsin ebausaldusväärset teavet selle kohta, millised põllukultuurid ja toidud olid tegelikult põlised. Mitmed allikad rääkisid mulle Kuuba tänapäevaste rütmide ja Taíno muusika vahelistest seostest, ehkki Hartmanni suguste asjatundjate sõnul pole sellel üldse mingit seost. Enamik vestlusi etnilise identiteedi kohta näitas märkimisväärset ambivalentsust: “Olen Indio osa, ” kommenteeriti tüüpilist kommentaari, “ja sain teada indiaanlaste kasvamisest. Aga ma olen Kuuba. ”
Peatasin tätoveerimissalongis, otse Taíno-teemalise jalakäijate kõnnitee lähedal kesklinnas. Kapi suurusesse ruumi tungiti kokku viis tindiga meest. Küsisin isalt patriootiliste tätoveeringute varrukaga inimeselt, kas pood pakub mingeid põliskujundusi. "Muidugi, " ütles ta. "Asteek, maiade - mida iganes soovite."
Just siis, kui kaotasin usu, et peale Ordúñezi ja Hartmanni leian Baracoast kedagi, kes tegeleb Taíno pärandiga, sattusin Mildo Matose kunstistuudiosse. 50ndatel mäletab Matos oma lapsepõlve Taíno aspekte väikeses külas Guantánamo provintsi kuivadel lõunarannikul; tema vanaema oli Taína. Poisina sõi ta casabe'i, Taíno leiba, mis oli valmistatud riivitud yuca juurest (kassaava juur). Tema pere ehitas nende maale bohíoseks kutsutud onnid ja kasvatas põliskultuure. "Ma ei mõistnud, kui erinevad me teistest Kuuba peredest oleme, kuni ma läksin kunstikooli, " rääkis Matos.
Üliõpilasena asus Matos õlimaali. Kuid aastaid enne Taíno loomingut ilmumist maalis ta teisi aineid. Nüüd on tema stuudio seinad kaetud dünaamiliste Taíno jumalate kujunditega, ehkki tema stiil tuleneb pigem 20. sajandi Euroopa traditsioonidest kui koopajoonistest või ebajumalatest. "Ma kasutan palju sürrealismi, sest [nagu Taíno sümboolika] on see ka looduse ja loodusnähtuste tõlgendamine, " ütles ta.
Matose jaoks on tema etnilise identiteedi uurimine aktiivne otsimise, ümberkonfigureerimise ja uuesti tõlgendamise protsess: „Identiteet on isiklik - igaüks peab ise selle töö ära tegema.” Ta lisas, et üheks probleemiks on kuubalaste ajalooliste ja arheoloogiliste ressursside puudus. kes soovivad mõista oma Taíno pärandit. "Kõik olulised esemed asuvad Havannas, " ütles Matos - "või USA"
Emotsioonid on kõrged Taíno palvetseremoonial bohíos ehk maakodus Baracoa linna lähedal. Curanderas ehk rahvatervendajad kasutavad siiani traditsioonilisi ravimtaimi. (Maggie Steber) **********
Üks märkimisväärne Taíno artefakt, mis Kuuba idatipus inimestele enam kättesaadav pole, on Patana Gran Cemí - kivijumal, mille ameerika arheoloog Mark Harrington eemaldas Patana koobastest 1915. aastal. Harrington kaevas seal George Gustav Heye nimel, kelle kollektsioon viidi aastakümneid hiljem üle Smithsonian Institutioni. Gran Cemí asub nüüd Ameerika India ja Kuuba vaheliste repatrieerimisläbirääkimiste tulemusi oodates Ameerika India India NMAI kultuuriressursside keskuse rahvusmuuseumis Marylandis. "Kuuba muuseum ja kõik osapooled on vestluses, " ütles NMAI avalike suhete direktor Eileen Maxwell. "Me ootame ametliku kodumaale tagasisaatmise taotluse saamist õigel ajal."
Minu teejuht Patana koobastesse oli iseõppinud arheoloog Alexis Morales Prado, kelle hobi viis täiskohaga tööle. Enne kui ta asutas maa- ja kultuuripärandi säilitamise eest vastutava valitsusasutuse Empresa Nacional parala Protección de la Flora y Fauna kohaliku esinduse, veetis Morales aastakümneid Kuuba idapoolseima omavalitsuse Maisí riigiprokurörina. Kuritegu, mille eest ta kõige enam vastutusele võttis, oli lehmade loata tapmine. Nüüd töötab ta kaitstud staatuse saamiseks Maisí maakonnas, mis sisaldab Taíno alasid.
Leidsin Moralesi tema kodust külakeskuse lähedal. Ta on pikk, väljendusrikaste siniste silmadega ja hallide juustega. Kuuba lipu laigud kaunistasid ühte tema särgivarrudest ja khaki vestist. Nahast keskel rippus vöökoht väike matšee. "Töötan faktides, mitte fantaasias, " ütles ta. “Keel. Mida ma näen. Mõned inimesed pole muud kui intellektuaalsed jineterod ( tõrksad ). ”
Moralesi sõnul on paljudel Maisí inimestel Taíno verd ja nad järgivad Taíno kombeid päritud suhete tõttu maaga, kuid mitte kõik neist ei kuulu põliselanikena. Morales töötab uue muuseumi kallal, et majutada piirkonna Taíno arheoloogilisi leide, mis avatakse 2016. aasta lõpus. Ta õpetab ka kohalikes koolides, kus tema õpilased saavad teada, kuidas nende praegune eluviis on osa elavast minevikust. “Nad kasutavad ikka mõnda samu jahi- ja kalapüügiviise. Nad toovad sisse Taíno mördid, mille nad tagaaedadest leidsid, mida nende pered söögi valmistamiseks kasutavad, ”imestas Morales. "Nad kasutavad Taíno sõnu."
Morales õpetab lastele, kuidas eristada tegelikke esemeid, mida nad võivad leida - näiteks uhmrit, millel on peeneid, kuid tahtlikke nikerdusi erinevate haarete jaoks - kaunistamata kivimitest. Ta viis mind eesootavasse muuseumi välja, et mulle näiteid tuua, kuid valvurid pöörasid meid eemale: külastajaid ei lubatud, selgitusi ei antud. "Nad ei lase mind isegi sisse ja mu asjad on seal, " ütles Morales. Kuid tal oli veel üks lahendus: "Peatugem minu vanemate juures."
Tema vanemaid kodus polnud, kuid sees ootas näljane kass koos oma vastsündinud kassipoegade pesakonnaga. Moraalid möllasid läbi külmkapi, et leida midagi nende vaigistamiseks, ja avas siis elutoas klaasist vitriini. Ta pöördus ja möödus mulle suurest Taíno savinõust. Kupeerisin selle ümarad servad kindlalt kinni, vaadates betoonpõrandat ja kujutledes halvimat. Kauss oli umbes tuhat aastat vana, ütles Morales. Mul oli kerge anda see talle tagasi, kui ta tuli välja oma vanemate magamistoast, lohistades Taíno esemete kahte plastikust hoiukasti, mis olid nende voodi all. Prügikastid sisaldasid korallfossiilidega kivikesi, mördi, riivide - ilmselt yuka jaoks - kirkad, luugipäid, keraamilisi fragmente, miniatuurseid kivi- ja savijumalaid, kõik maastes pruunides ja hallides toonides, välja arvatud üksik kaasaegne ese: valge plastikkarv klipp.
Taíno cacique Francisco Ramírez Rojas peksab peopesast, et halvad meeleolud mereäärsel tänuüritusel ära viia. Arvatakse, et kolmepoolne iidol, tuntud kui La Muñequina, esindab Taíno usku, et elavate seas on surnute vaim. (Maggie Steber) **********
Morales ja mina sõitsime hiljem 1959. aasta Land Roveriga La Patanasse, mis asub punase mustuse tee lõpus, millest kõige paremini pääseb läbi hobusel või nelikveolisel sõidukil. Kohalikus koolis on ainult kaheksa õpilast. Küla oli meie saabudes vaid inimtühi, nii et jätkasime oma matka Patana koobastesse mööda sademeid täis sakilist kivi.
Gran Cemí koopast eemaldamiseks pidi Mark Harringtoni meeskond kahemeheliku saematerjali abil iidoli viieks tükiks tükeldama. Seejärel pakiti tükid seederkarpidesse ja veeti muulide abil Maisísse, kus need laaditi Baracoa poole suunduvasse paati ja viidi hiljem edasi Norra kaubalaevale, tehes peatuse New Yorgis.
Enne selle eemaldamist pidi iidol olema silmapaistev vaatepilt; see oli nikerdatud nelja jala kõrguseks stalagmiidiks, millel oli veelgi laiem alus. Sellegipoolest ei suutnud Harrington seda peaaegu näha. Koopa suu avaneb laiale lagedale eesruumile, ahvatledes kõiki sisenejaid vaatama iidoli kunagisest puhkepaigast ülespoole, ahvatleva vahekäigu poole, mis kaob pimedusse. See viib nahkhiirtega täidetud mädanikuni, mille olemasolu nurjatas kõik Harringtoni kolm katset sügavamat ruumi põhjalikult uurida. Idolit märkas ta alles kolmandast katsest toibudes.
Ma ei lugenud Harringtoni Patana-ekspeditsiooni kirjeldust enne, kui olin koobast külastanud, ega mäleta, et ma nägin miljoneid särge, keda ta tunnistajaks oli, Rotunda viiva koridori põrandal. Kuid see on tõenäoliselt sellepärast, et olin liiga hõivatud tuhandete nahkhiirtega, mis moodustasid lehtripilve, kui Morales ja mina sisenesime nende ruumi nutitelefoni ja tema taskulambi kahetoonilises särades.
Salapärasema kambri poole püüdlemisel ei olnud ka mul, nagu Harringtonil, märgata petroglüüfe, mis jäävad koopa sissepääsu juurde alles, ja nüüd higistasin ka oma riideid läbi ja lämbusin rotunda ebameeldivas õhus. Selleks ajaks, kui ma mõtlesin Moraleselt küsida, millised imetlused meid ees ootasid, ei suutnud ma end vaevu kuulda peksmise tiibade ja augustavate nuttude üle. "Puudub, " karjus ta üle õla. “Ma tahtsin teile näidata soojuslõksu!” Meeletud nahkhiired klammerdasid mu käed ja jalad. Soe guaan hüübinud mu juustesse. Pea alla keerasin ja keerutasin tagasi sissekäigu juurde nii kiiresti kui vähegi pehmel põrandal väljaheidetega hakkama sain.
Alles siis, kui olin tagasi koopa sissepääsu juures, üksi ja hingetu, sain ma ruumi lõpuks hinnata. Petroglüüfid vahtisid seintest välja. Tähelepanu keskmes oli koht, kus Gran Cemí seisis - kunagi elu sisse valatud kuju asemele jäänud kivi kummitav känd. Taíno võib määratleda vähemalt osaliselt nende puudumise tõttu.
Ma mäletan esimest Taíno iidolit, mida ma pidasin, kui istusin Roberto Ordúñezi elutoas: kolmepoolne savikuju nimega La Muñequina (väike nukk). Kui ma pöörasin kummalegi küljele minu poole, muutus see konniks, koljuks ja siis öökulliks. Taíno jaoks oli see iidol elu, surma ja ekslevate hingede jagamatu sümbol - ehkki mitte tingimata selles järjekorras.
See oli Taíno veendumus, et surnuil on oma vaim ja et need võivad inimeste, loomade, isegi objektidena maailmas tagasi kanduda. Nende olemasolu ei peetud siiski kummitavaks. Tundus, nagu oleks surnud võtnud uue kuju, et elavate kõrval taas eksisteerida.
