Toimetaja märkus: see artikkel kohandati algselt ja ajakohastati, et see sisaldaks uut teavet Smithsoniani muinasmaailma mõistatuste kohta bookazine'is, mis avaldati 2009. aasta sügisel.
"Suure ookeani keskel, piirkonnas, kuhu keegi ei lähe, on salapärane ja isoleeritud saar, " kirjutas 19. sajandi Prantsuse meremees ja kunstnik Pierre Loti. “Saarel on istutatud koletuid suuri kujusid, ma ei tea, mis rass tänapäeval oli mandunud või kadunud; see suur jääb mõistatuseks. ”Selle hollandlasest maadeavastaja Jacob Roggeveeni nimega Lihavõttesaar, kes esmakordselt seda 1722. aasta ülestõusmispühadel uuris, on see tohutu lõunameres asuv pisike vulkaanikivi sülitus ka tänapäeval kõige kaugem asustatud koht maakeral. Selle ligi 1000 kuju, umbes 30 jalga pikk ja kaaluga 80 tonni, on endiselt mõistatus, kuid kujude ehitajad pole kaugeltki kadunud. Tegelikult teevad nende järeltulijad kunsti ja uuendavad oma kultuuritraditsioone saare taassünnil.
Varastele ränduritele oli tohutute kivikujude vaatemäng, mis oli korraga rahulikult jumalakartlik ja metsikult inimlik, peaaegu ette kujutada. Saare elanikkond oli liiga väike, liiga primitiivne ja liiga isoleeritud, et ta saaks sellist kunstilist, tehnilist ja tööjõulist tunnustust omada. "Vaevalt oskasime ette kujutada, kuidas need saarlased, kes olid täiesti tundmatud igasuguse mehaanilise jõuga, selliseid hämmastavaid figuure tõstaksid, " kirjutas Briti meremees kapten James Cook 1774. aastal. Ta spekuleeris vabalt, kuidas kujusid oleks võinud tõsta, pisut aeg, kasutades kivihunnikuid ja tellinguid; ja sellele järgnenud sajanditel pole spekuleerimine lõpule jõudnud ja teaduslik uurimine puudu olnud. Cooki ajaks olid saarlased paljudest oma kujudest kukutanud ja jätsid seisma jäänud inimesed hooletusse. Lihavõttesaare kunst kangastub endiselt inimese kujutlusvõime silmapiiril.
Vaid 14 miili pikk ja 7 miili laiune saar asub Lõuna-Ameerika rannikust enam kui 2000 miili kaugusel ja lähimast Polüneesia naabrist Pitcairni saarest 1100 miili kaugusel, kus 19. sajandil varjasid HMS Bounty kojamehed. Liiga kaugel lõunaosas troopilise kliima jaoks, kus puuduvad korallrifid ja täiuslikud rannad ning mida on varjatud mitmeaastased tuuled ja hooajalised mõõnad, on Lihavõttesaarel siiski karm ilu - segu geoloogiast ja kunstist, vulkaaniliste koonuste ja laavavoogude, järskude kaljude ja kiviste abajad. Selle megaliitilised kujud on veelgi imelisemad kui maastik, kuid saarte kunstidel on rikkalik traditsioon, mis on vähem tahke kui kivi - puust ja koorekangast, keelpillidest ja sulgedest, lauludest ja tantsudest ning kadunud kujul pildikirjutusest, mida nimetatakse rongorongo, mis on vältinud iga katse seda dešifreerida. Pärilike pealike, preestrite, klannide ja spetsialiseerunud käsitööliste gildide selts elas 1000 aastat eraldatult.
Ajalugu ja kunst muutis selle saare ainulaadseks. Kuid katsed seda ajalugu lahti mõtestada on andnud palju tõlgendusi ja argumente. Misjonäri anekdoodid, arheoloogi labidas, antropoloogi suulised ajalood ja luukarbid on kõik saare jutust paljastanud. Kuid kaugeltki mitte kõik. Millal esimesed inimesed saabusid? Kust nad tulid? Miks nad nii suuri kujusid nikerdasid? Kuidas nad neid liikusid ja platvormidele üles tõstsid? Miks nad sajandeid pärast neid ebajumalaid kukutasid? Sellistele küsimustele on ikka ja jälle vastatud, kuid vastused muutuvad.
Viimase paarikümne aasta jooksul on arheoloogid kogunud tõendeid selle kohta, et esimesed asunikud tulid teiselt Polüneesia saarelt, kuid nad ei suuda kokku leppida, kummal neist. Hinnangud selle kohta, millal inimesed esmakordselt saarele jõudsid, on sama mitmekesised, ulatudes esimesest kuni kuuenda sajandini pKr. Ja see, kuidas nad selle koha kunagi leidsid, kas disaini või õnnetuse tõttu, on veel üks lahendamata küsimus.
Mõned väidavad, et esimese aastatuhande navigaatorid ei oleks kunagi osanud ilma tänapäevaste täppisinstrumentideta joonistada rada nii suurtel vahemaadel. Teised väidavad, et varased polüneeslased olid maailma osavamate meremeeste hulgas - öise taeva ja ookeani hoovuste meistrid. Üks arheoastronoom arvab, et uus supernoova iidses taevas võis sellele suuna näidata. Kuid kas merereisijad teadsid, et saar on seal isegi olemas? Selle jaoks pole teadusel vastust. Saarlased aga teevad.
Benedicto Tuki oli pikk 65-aastane puunikerdaja ja iidsete teadmiste hoidja, kui temaga kohtusin. (Tuki on sellest ajast alates surnud.) Tema läbistavad silmad olid asetatud sügavalt kortsus mahagoninäo sisse. Ta tutvustas end saare esimese kuninga Hotu Matu'a järeltulijana, kes tõi tema sõnul algsed asunikud Hiva nimeliselt saarelt Marquesasse. Ta väitis, et tema vanaema oli saare viimane kuninganna. Ta räägiks mulle Hotu Matu'st, ütles ta sel päeval, kuid ainult saare kesklinnast, platvormil nimega Ahu Akivi koos seitsme hiiglasliku kujuga. Seal sai ta loo õigel viisil ümber jutustada.
Tuki emakeeles nimetatakse saart - nagu rahvast ja keelt - Rapa Nuiks. Platvorme nimetatakse ahuks ja nendel istuvad kujud moai (hääldatakse mo-eye). Kui meie džiip pidas läbirääkimisi takerdunud mustutee üle, paistsid seitse moai vaatepilti. Nende näod olid isalikud, kõiketeadvad ja inimlikud - keelavalt inimlikud. Need seitse, Valja sõnul, ei jälginud neid maad nagu neid kujusid, millel oleks seljatagune mere poole. Need vahtisid saarest kaugemale, üle ookeani läände, mäletades, kust nad tulid. Kui Hotu Matu'a saarele saabus, lisas Tuki, tõi ta endaga seitse erinevat rassi, millest said seitse Rapa Nui hõimu. Need moai esindavad Marquesast ja teiste Polüneesia saarte kuningatest pärit esivanemat. Tuki ise vaatas nende nimesid skandeerides kaugusse. "Seda ei kirjutata alla, " ütles ta. "Minu vanaema ütles mulle enne tema surma." Ta oli Hotu Matu'st saadik 68. põlvkond.
Koduste lahingute tõttu jätkas Tuki, kogunes pealik Hotu Matu'a oma järgijaid uuele teekonnale. Tema tätoveerija ja preester Hau Maka oli unes lennanud üle ookeani ja näinud Rapa Nuit ning selle asukohta, mida ta üksikasjalikult kirjeldas. Hotu Matu'a ja tema vennapoeg sõitsid pikkadesse kahekordsetesse kanuudesse, kuhu oli laaditud inimesi, toitu, vett, taime pistikuid ja loomi. Pärast kahekuulist reisi purjetasid nad Anakena lahte, mis oli täpselt selline, nagu tätoveerija oli seda kirjeldanud.
Mõnikord on mitme arheoloogiga koos töötanud saarekunstniku Cristián Arévalo Pakarati sõnul vanad lood sama palju tõde kui kõik, mida teadlased on avastanud. Ta ütleb mulle seda, kui me ronime Rano Raraku nimelise vulkaani koonusel üles karjäärini, kus kunagi olid suured moai'd. Järsk tee lookleb läbi moai hämmastava maastiku, seistes kallutatuna ja korrata, paljud maetud kaelani, mõned langenud nõlvale näoga, ilmselt hüljatud siia enne, kui neid kunagi liigutati. Pakarati on kivipea kääbus, kui ta peatub sellele toetudes. "Seda on raske ette kujutada, " ütles ta, "kuidas nikerdajad pidid tundma, kui neile öeldi, et nad peaksid töö lõpetama. Nad olid neid kujusid siin nikerdanud sajandeid, kuni ühel päeval ilmub ülemus üles ja käsib neil loobuda, minna koju, sest enam pole toitu, on sõda ja keegi ei usu enam skulptuurisüsteemi! ”Identifitseerib Pakarati oma esivanematega; töötades koos Los Angelese California ülikooli arheoloogi Jo Anne Van Tilburgiga, veetis ta aastaid saare moai joonistusi ja mõõtmisi. (Tema ja Van Tilburg on ka kokku kutsunud, et luua uus Galería Mana, mille eesmärk on tutvustada ja säilitada saarel traditsioonilisi käsitööoskusi.)
Nüüd, kui Pakarati ja mina ronime ise karjäärisse, näitab ta mulle, kus nikerdamist tehti. Kolossaalsed figuurid on igas valmimisastmes, mis on seljale laotatud omamoodi kivikeelega, mis kinnistab need aluspõhjale. Pehmest kivist, mida nimetatakse lapilli tuffiks, kokkusurutud vulkaaniliseks tuhaks, on mitu kuju nišis kõrvuti. "Neil inimestel oli kivi üle täielik kontroll, " räägib Pakarati nikerdajatest. “Nad võiksid kujusid siit 15 kilomeetri kaugusel asuvasse Tahai poole viia, nina, huuli, sõrmi ega midagi katkestamata.” Siis osutab ta mõnele murtud peale ja kehale nõlval allpool ning naerab. "Ilmselt olid õnnetused lubatud."
Kui ausammas oli peaaegu valmis, puurisid nikerdajad augud läbi kiilu, et see aluspõhja küljest lahti murda, ja libistasid selle nõlva alt suureks auku, kus nad saaksid selle seljaosa lõpetamiseks püsti seista. Silmalaugud olid nikerdatud, kui ausammas oli ahu kohal, ja tseremooniate ajal pandi valged korallid ja obsidiaanid silmad moai võimu äratamiseks. Mõnel juhul olid kujud kaunistatud tohutute silindriliste mütside või punase skoore ülaosaga, teisel vulkaanilise kiviga. Kuid kõigepealt tuli ausammas kolida üle ühe tee, mis viis saare ligi 300 ahu juurde. Kuidas seda tehti, on endiselt vaidluse küsimus. Rapa Nui legendide kohaselt "kõndis" moai pealiku või preestri abiga, kellel oli mana või üleloomulik võim. Arheoloogid on kavandanud kujude teisaldamiseks muid meetodeid, kasutades palgirullide, kelkude ja trosside erinevaid kombinatsioone.
Proovides saare mineviku fakte sorteerida, on uurijad jõudnud üksteise mõistatuseni - monumentide tähendusest sõjapidamise puhkemise ja kultuurilise kokkuvarisemise põhjusteni tuhandeaastase rahu järel. Peale suulise traditsiooni pole enne Euroopa esimeste laevade saabumist ajaloolist ülestähendust. Kuid paljude teadusharude tõendid, nagu luude ja relvade väljakaevamine, kivistunud taimestiku uurimine ning kujude ja petroglüüfide stiilimuutuste analüüs, võimaldavad saada umbkaudset ajaloolist visandit: saarele asunud inimesed leidsid, et see on kaetud koos puudega on kanuude valmistamiseks väärtuslik ressurss ja kasulik moai transportimisel. Nad tõid toiduga varustamiseks taimi ja loomi, ehkki ainsad ellu jäänud loomad olid kanad ja pisikesed Polüneesia rotid. Eraldi arenenud kunstitraditsioonid andsid pealikutele, preestritele ja nende aristokraatlikele sugulastele rikkaliku kaunistuste kujutise. Ja paljud saarte hõimud madalamatest kastidest hõimudest saavutasid nikerdajate, sukeldujate, kanuuehitajate või teiste käsitööliste gildide liikmed. Arheoloog Georgia Lee, kes veetis kuus aastat saare petroglüüfe dokumenteerides, peab neid sama tähelepanuväärseks kui moai. "Polüneesias pole midagi sellist, " ütleb ta selle rokikunsti kohta. "Kujunduse ja töötluse suurus, ulatus, ilu ja töö on erakordne."
Saare ajaloo mingil hetkel, kui nii kunst kui ka rahvaarv suurenesid, olid saare ressursid üle makstud. Liiga palju puid oli raiutud. "Ilma puudeta pole teil kanuud, " ütleb Pakarati. “Ilma kanuudeta pole teil kalu, nii et ma arvan, et inimesed nälgisid juba neid kujusid nikerdades. Varased moai olid õhemad, kuid neil viimastel kujudel on suured kõverad kõhud. See, mida te oma ebajumalates kajastate, on ideaalne, nii et kui kõik on näljased, muudate nad rasvaks ja suureks. ”Kui saarlastel ressursid otsa said, spekuleerib Pakarati, heitsid nad oma iidolid maha ja hakkasid üksteist tapma.
Mõned arheoloogid osutavad äkilise sõjapidamise märgiks aluspinnase kihile, millel on palju obsidiaanlikke odapunkti. Saarlased väidavad, et seal oli tõenäoliselt nii kannibalism kui ka tapatalgud, ja näib, et arvavad selle tõttu mitte vähem oma esivanematest. Saarest umbes 600 inimese luid uurinud Smithsoniani kohtuekspertiisi antropoloog Douglas Owsley on leidnud arvukalt traumatunnuseid, näiteks lööke näkku ja pähe. Kuid tema sõnul põhjustasid need vigastused surma vaid surmajuhtumid. Igal juhul vähenes rahvaarv, mis kasvas 20 000-ni, maksimaalselt vaid mõne tuhandeni, kui esimeste Euroopa laevade kaptenid neid 18. sajandi alguses arvestasid. Järgmise 150 aasta jooksul on Euroopa ja Ameerika meremeeste, prantsuse kaupmeeste ja misjonäride, Peruu orjareiderite, Tšiili imperialistide ja Šoti ranturite (kes tutvustasid lambaid ja karjatasid põliselanikke maalt, tarastades need ühte väikesesse külla) külastusi Nui inimesed olid kõik hävitatud. 1877. aastaks oli saarele jäänud vaid 110 põliselanikku.
Ehkki elanikkond tõusis 20. sajandi jooksul stabiilselt tagasi, ei oma põliselanikud siiski oma maad. Tšiili valitsus väitis lihavõttesaare valdamist 1888. aastal ja määras selle 1935. aastal rahvuspargiks tuhandete arheoloogiliste leiukohtade säilitamiseks. (Arheoloogi Van Tilburgi hinnangul võib saarel olla kuni 20, 00o leiukohti.) Saare rahva ainsa külla Hanga Roa ja selle äärealadele satub täna umbes 2000 põliselanikku ja umbes sama palju tšiililasi. Kasvava surve all annab Tšiili valitsus põlisperedele tagasi väikese hulga kodutalusid, tekitades ärevust mõnele arheoloogile ja õhutades pingelist arutelu. Kuid kuigi nad jäävad suures osas ära, on Rapa Nui inimesed mineviku varjust tagasi tulnud, taastades ja leiutades oma iidset kunsti ja kultuuri.
Oma aias väikese puidust moai nikerdamine on Pandast mööda sõitva Andreas Pakarati osa sellest uuendusest. "Olen saarel esimene professionaalne tätoveerija 100 aasta jooksul, " ütleb ta, pehmed silmad vilguvad musta musta bareti all. Panda huvi äratasid pildid, mida ta teismelisena raamatus nägi, ning Hawaii ja teiste Polüneesia saarte tätoveeringukunstnikud õpetasid talle nende tehnikaid. Ta on võtnud suurema osa oma kavanditest Rapa Nui rokikunstist ja Georgia Lee 1992. aasta raamatust petroglüüfide kohta. "Nüüd, " ütleb Panda, "tätoveering on uuestisündinud."
Ka teised Panda põlvkonna kunstnikud hingavad vanasse kunsti uut elu. Oma väikeses stuudios, mis on ühtlasi elamispind, seinad on ääristatud Polüneesia sõdalaste suurte lõuenditega ja tätoveeritud nägudega, maalib Cristián Silva Rapa Nui teemad, millel on oma sümbol pööriseva sürrealismi poole. "Ma maalin, sest hindan oma kultuuri, " ütleb ta. “Moai on lahedad ja ma tunnen, et olen seotud esivanemate asjadega. Sellel saarel ei pääse te sellest! Aga ma ei kopeeri neid. Püüan leida teistsuguse vaatepunkti. ”
Seltskonna Kari Kari tantsijad ja muusikud, kes karjuvad omamaiseid laule ja kiikuvad nagu peopesad tuules, on kõige silmatorkavamad uuendamise sümbolid. "Püüame kultuuri elus hoida, " ütleb üks muusikutest Jimmy Araki. "Üritame kogu oma iidse kraami kosutada ja kokku panna ning sellele uue ülestõusu anda." Tantsija Carolina Edwards, 22, saabub proovile helepunase maastikusõiduki kõrvalehüppamiseks, pardid on mõne pikapi taga küngas, kust avaneb vaade ühele hiiglaslikule kujule ja kerkib hetk hiljem välja Rapa Nui naiste iidses riietuses, tabast valmistatud bikiinides või koorekangas. "Kui ma väike olin, kutsusid nad mind tokerau, mis tähendab tuult, sest ma jooksin palju ja hüppasin puudelt välja, " räägib ta naerdes. “Enamik saarlasi mängib kitarri ja oskab tantsida. Me oleme sündinud muusikaga. ”
Kuid mõned teadlased ja mõned saarlased väidavad, et uutel vormidel on vähem pistmist iidse kultuuriga kui tänapäevaste turistide dollaritega. "See, mis teil praegu on, leiutab uuesti, " ütleb saare endine kuberner Rapa Nui arheoloog Sergio Rapu. “Kuid kultuuriinimestele ei meeldi öelda, et leiutame uuesti. Nii et peate ütlema: "OK, see on Rapa Nui kultuur." See on vajalik. Inimesed tunnevad puudust sellest, mille nad kaotasid. ”
Isegi kõige vanemad ja traditsioonilisemad käsitöölised, nagu Benedicto Tuki, nõustuvad, et turistid pakuvad nende kultuurile olulist tuge - kuid ta rõhutas, kui me rääkisime, et kultuur on puutumatu, et selle laulud ja oskused kannavad iidseid teadmisi tänapäeva. Austraalia Uus-Lõuna-Walesi ülikooli antropoloog Grant McCall nõustub. Kui küsin McCallilt, kes on alates 1968. aastast registreerinud saareperede sugupuud, kuidas saaks kultuuri edastada ainult 110 inimese kaudu, pistab ta oma kohmakate blondide vuntside juurde. "Noh, selleks on vaja ainult kahte inimest, " ütleb ta, "keegi, kes räägib, ja keegi, kes kuulab."
Kuna paljude perede väited maa kohta põhinevad nende eeldatavatel teadmistel esivanemate piiridest, pole see argument vaevalt akadeemiline. Tšiili arheoloog Claudio Cristino, kes veetis 25 aastat saare aardeid dokumenteerides ja restaureerides, katab arutelu dramaatiliselt. "Saarel ja kogu maailmas on põliselanikke, kes kasutavad minevikku oma identiteedi, maa ja võimu taastamiseks, " ütleb ta. Santiagos Tšiili ülikooli kabinetis istudes pole ta imeilus. “Teadlasena olen pool oma elust veetnud seal. See on minu saar! Ja nüüd koristavad inimesed juba maad ja künda seda põllumajanduseks, hävitades arheoloogilisi leiukohti. Kujude taga on inimesed, kellel on unistused, nende vajadused saare arendamiseks. Kas selle eest vastutame teadlastena? Küsimus on selles, kellele kuulub minevik? ”Kes, tõepoolest? Hanga Roa endine linnapea Petero Edmunds, kes on Rapa Nui, on Tšiili valitsuse plaanide vastu maad ära anda. Ta soovib, et kogu park tagastatakse Rapa Nui kontrolli alla ja seda hoitaks puutumatuna. "Aga nad ei kuula, " ütleb ta. “Neil on sõrmed kõrvas.” Ja kes peaks selle eest hoolitsema? "Rapa Nui inimesed, kes on seda hooldanud tuhat aastat, " vastab ta. Ta muutub pensiivseks. "Moai ei vaiki, " ütleb ta. “Nad räägivad. Nad on näide, mille meie esivanemad on kivisse loonud, millestki, mis on meie sees ja mida me nimetame vaimuks. Maailm peab teadma, et see vaim on elus. ”
UPDATE: Suurbritannia Telegraphi andmetel on kaks Briti teadlast paljastanud uued uuringud, mis vastavad mõistatusele, miks mõnda megaliiti kroonivad punasest kivist nikerdatud mütsid.
Colin Richards Manchesteri ülikoolist ja Sue Hamilton Londoni ülikoolikolledžist viisid läbi sajanditevanuse tee, mis viib iidse karjäärini, kus saare elanikud kaevandasid punast vulkaanilist pimsskivi. Nad usuvad, et kõigepealt võeti mütsid esmakordselt kasutusele eripärana vahemikus 1200–1300, perioodil, mil saare hauatagused salapärased kujud loodi senisest suuremas mõõtkavas, kaaludes mitu tonni. Briti eksperdid teooria kohaselt võivad kübarad kujutada punutud või ülemist sõlme - stiile, mida pealikud oleksid kandnud siis, kui nad võtsid eepilise võitluse domineerimise eest. "Chieftain Society, " ütleb Hamilton, "oli väga konkurentsivõimeline ja on öeldud, et nad konkureerisid nii palju, et ületasid ressursse."
