Vahetult enne süüdimõistetud kurjategija hukamist antakse talle (või mõnikord ka talle) võimalus teha lõplik avaldus. Paljud lükkavad selle pakkumise tagasi, kuid teised võtavad seda kui võimalust, et vabandada, nõuda, et nad oleksid süütud, või isegi tänada vangivalvureid nende eest aastate jooksul hoolitsemise eest.
Seotud sisu
- Surmakaristuse toetamine võib olla seotud puhta kurjuse usuga
Nagu selgub, on nende väidete vahel piirkondlikke ja kultuurilisi erinevusi. Psühholoog Judy Eaton uuris USA-s aastatel 2000–2011 hukatud 679 inimese andmeid ja ta leidis, et lõunaosariikide valged kinnipeetavad on tavaliselt viisakamad, vabandades ohvrite perekondade ees sagedamini kui teistest taustadest või nende osade elanikud. USA
Algsest 679 kinnipeetavast kitsendas Eaton oma analüüsi 299 lõunamaalase ja 60 mitte-lõunamaalase arvuni. (Tasakaalustamatus peegeldab tõsiasja, et rohkem hukkamisi toimub lõunaosas.) Ta jättis välja vähesed naised, kes hukati, ja viis eraldi analüüsi meeste jaoks, kes polnud valged, sest tema sõnul on lõunapoolse aukultuuri hüpotees seotud ainult Auseriikide valged isased ".
Eaton arvutas oma analüüsis "kahetsuse" muutuja tegurite osas, sealhulgas selle, kas kinnipeetav vabandas ohvri või ohvri perekonna ees, palus andestust, avaldas kahetsust ja tundus tõsine. Näiteks kuulus Kevin Varga avaldus, mis hukati 2010. aastal Texases, tõsiseimasse kategooriasse: „Ma tean, et võtsin teie vastu kellegi väga kalli. . . Ma maksaksin seda tuhat korda tagasi, et teie lähedasi tagasi tuua. Ma maksan selle hea meelega. "Teisest küljest ei väljendanud 2005. aastal hukatud Douglas Roberts tõsist muret ega kahetsust:" Okei, ma olen juba pikka aega selle popsikliistu ümber riputanud. Enne lahkumist tahan öelge teile kõigile. Kui ma suren, matke mind sügavale, pange kaks kõlarit jalga, pange mõned kõrvaklapid pähe ja kallutage ja veeretage mind, kui ma olen surnud. "
Eaton kontrollis ka selliseid tegureid nagu kuriteo liik, kas kurjategija tundis kannatanut isiklikult ja kas hukkamisel viibis kurjategija perekond.
Ta leidis, et valged lõunamaalased, kuid mitte valged, palusid oma kuritegude pärast vabandust kui teiste piirkondade kinnipeetavad. Kuid nad ei avaldanud kahetsust tõenäolisemalt kui ükski teine surmanuhtlusalune. Nagu ta kirjutab: "Teadlased on üldiselt nõus, et tõeline kahetsus hõlmab enamat kui lihtsalt" vabandan "ütlemist; see peab hõlmama ka vähemalt süüteo eest vastutuse võtmist ja pakkumist teha parandusi."
Vabandamine (isegi kui inimene seda ei mõtle) peab paika lõunamaist traditsioonilist kultuuri, mis rõhutab, et nüansse tuleb austada iga hinna eest - isegi aususe arvelt. Eaton töötab välja:
Lõunapoolsete vabanduste suurema tõenäosuse üks seletus on see, et lõunamaalased on pigem viisakuse ja heatahtlikkusega seotud konkreetsete normidega kui ülejäänud Ameerika Ühendriikide oma. Tõsise kahetsuse ilmne puudumine nende vabandustes toetab teoreetikute väiteid, mille kohaselt võib lõunapoolset viisakust kasutada vaenulikkuse varjamiseks ja / või viha peletamiseks. Võib ka olla, et lõunamaalasest kurjategija on rohkem motiveeritud kui lõunapoolne kurjategija, et kaitsta oma mainet auväärse inimesena nii avalikult kui ka eraviisiliselt.
Mõrvatoiming tekitab dissonantsi lõunamaalaste kurjategija seisukohtadega enda kui „lõunamaa härrasmehe” kohta, siis võiks surmavoodi vabandus kaitsta tema erakuvandit (st „tegin halba, aga vabandasin”) ja läbi selle muljehaldus, tema avalik kuvand. Samuti võib see aidata kaitsta tema perekonna ja / või kultuuri mainet.
Olenemata sellest, kas süüdimõistetu on oma vabanduses siiras või mitte, juhib Eaton siiski tähelepanu sellele, et kui ohvri perekond järgib sama au- ja viisakuskultuuri, võib tema lähedase mõrvanud mehe kuulmine öelda: "Mul on kahju" tooge vähemalt väike kergendus.
