Vähesed olendid on kauem löönud rohkematesse südametesse rohkem hirmu kui basiilik - koletis, mida kogu Euroopas ja Põhja-Aafrikas on sajandeid kardetud. Nagu paljud iidsed imed, oli see ka veider hübriid: harjasmao, kes koorus kuke munast ja kärnkonnaga inkubeeritud munast.
Legendi basiilik oli haruldane, kuid otsustavalt surmav; levitati laialdaselt, et maastikud nihutavad hinge ja tapavad pimestamisega. Ülaltoodud näide pärineb Saksa keskajast pärit pärjatuist, kuid varaseima kirjelduse andis sadu aastaid varem vanem Plinius, kes kirjeldas koletist oma teedrajavas loodusloos (79 pKr). Selle meistriteose 37 köidet valmisid veidi enne seda, kui nende autor oli Pompeiuse tarbinud purset uurides Vesuviuse väävelhapetest lämmatatud. Rooma savandi sõnul oli tegemist väikese loomaga, “mitte üle 12 sõrme pikkusega”, kuid hämmastavalt surmava loomaga. "Ta ei suru oma keha, nagu teisedki maod, korrutatud paindumisega, " lisas Plinius, "kuid liigub kõrgelt ja püsti." See oli kirjeldus, mis oli kooskõlas toona populaarse arusaamaga basiliskist kui madude kuningast; sama mütoloogia kohaselt tapab see ka põõsaid, mitte ainult kontakti kaudu, vaid neile hingates, ja lõhestab kive, “temas on selline kurjuse jõud.” Arvati, et basiilisk on Liibüa päritolu, ja roomlased uskusid, et Sahara on olnud viljakas maa, kuni basilikside nakatumine muutis selle kõrbeks.
Rooma luuletaja Lucan oli üks esimesi autorid, kes kirjeldas basiilikut. Tema töö rõhutas koletise surmava mürgi õudusi.
Plinius pole ainus iidne autor, kes mainis basiilikut. Rooma luuletaja Lucan, kirjutanud alles mõni aasta hiljem, kirjeldas veel ühte monstrumile omast omadust - ideed, et see on nii mürgine, et kõik koletise kohal lendavad linnud kukuksid taevast surnuks, kui aga hobuse seljas mees pussitaks ühel odaga voolab mürk relvast üles ja tapab mitte ainult ratsaniku, vaid ka hobuse. Ainus olend, keda basiilisk kartis, oli nirk, kes sõi rue, et muuta see koletise mürgi suhtes läbitungimatuks, ning jälitas ja tapab mao oma koopas.
Basilisk püsis terroriobjektina kaua pärast Rooma impeeriumi kokkuvarisemist ja oli keskaegsetes beebioperatsioonides populaarne. Just sel perioodil kasvas selle ümber palju lisamüüti. Sellest sai vähem madu kui madu ja kuke segu; see oli peaaegu sõna otseses mõttes põrgulik. Jan Bondeson märgib, et koletist käsitleti 13. sajandi alguse Pierre de Beauvaisi pargis pikas arutelus. Oma vanuruse kaotanud vananenud kukk muneb vahel väikese ebanormaalse munaraku. Kui see muna pannakse sõnnikusse ja koorub kärnkonn, tuleb välja valesti moodustatud olend, kellel on kuke ülakeha, nahkhiiretaolised tiivad ja madu saba. Pärast koorumist hiilib noor basiilik alla keldrisse või sügavasse kaevu, et oodata, millal mõni pahaaimamatu mees tuleb, ja saada üle selle kahjulikest aurudest. ”
Maode kuningas viljeleb ka perioodi kroonikates aeg-ajalt ja just nendes järeldustes huvitab meid siin kõige rohkem, kuna need kujutavad basiiliski mitte huvitava iidse muistendina, vaid elusolendina ja väga reaalse ohuna. Peamiste juhtumite hulgas võiksime märkida järgmist:
- Julius Scaligeri (1484-1558) harjutuste kohaselt peitis üheksandal sajandil Leo IV pontifikaadi ajal (847-55) basiilik end Rooma Lucia templi lähedal kaare all. Olendi lõhn põhjustas laastava katku, kuid paavst tappis olendi oma palvetega.
- Bondeson teatab, et 1202. aastal sai Viinis salapärane minestamishoogude puur kaevu peidetud basiiliku juurde. Olend, mis jahimeeste õnneks oli juba leidmise ajal surnud, saadi kätte jahi mälestuseks püstitatud liivakivist kuju.
- Hollandi õpetlase Levinus Lemniuse (1505–68) sõnul “Zierikzee linnas - Zeelandis Schouwen Duivelandi saarel - ja selle saare territooriumil inkubeerisid kaks vanust kukeharja oma mune… ukerdades, et nad aeti minema. raskused selle töö tõttu ja seetõttu, kuna kodanikud olid veendunud, et sellisest munast tuleb basiilik, purustasid nad munad ja kägistasid kukke. ”
- EP Evans märgib oma massilises kogumikus "Kriminaalmenetlus ja loomade surmanuhtlus" kaasaegsetest õigusandmetest, et Šveitsis Baselis avastati 1474. aastal veel üks vana kukk, kes ilmselt munas. Lind tabati, prooviti, ta mõisteti ebaloomuliku teo eest süüdi ja põletati elusana mitme tuhande inimese rahvahulga ees. Vahetult enne selle hukkamist valitses hukatus, et hukkaja lõikas kuke lahti, ja tema kõhu alt leiti teadaolevalt veel kolm muna erinevas arenguetapis.
- Bondesoni sõnul leidis Kopenhaageni kuninglikus lossis 1651. aastal kanakoopast mune koguma saadetud teenistuja munemises vana kukeseeni. Taani kuninga Frederick III korraldusel otsiti muna üles ja seda jälgiti mitu päeva tähelepanelikult, kuid basiiliski ei tekkinud; muna leidis lõpuks tee kuninglikku uudishimukabinetti.
Minu sõber Henk Looijesteijn, Amsterdami rahvusvahelise ühiskonnaajaloo instituudi hollandi ajaloolane, lisab mõned kasulikud üksikasjad, mis võivad aidata meil mõista, kuidas basiiliski legend nii kaua püsis. "Olen basiiliku osas konsulteerinud ka oma tagasihoidliku raamatukoguga, " kirjutab ta,
ja pange tähele, et Leander Petzoldti Kleines Lexicon der Dämonen und Elementargeister (München 1990) arutasid seda olendit. Ainus ajalooline juhtum, mida Petzoldt mainib, on Baseli juhtum aastast 1474, kuid ta lisab mõned üksikasjad. Vana kukk oli 11-aastane ja raiuti maha ning põletati koos munaga 4. augustil 1474. Selle juhtumi võimalikku selgitust leiab Jacqueline Simpsoni ajakirjast British Dragons (Wordsworth, 2001) lk 45-7. Simpson mainib huvitavat teooriat niinimetatud munarakkude kohta, viidates sellele, et tegelikult olid nad kanad, kes kannatasid hormoonide tasakaalustamatuse all, mis ei tundu sugugi haruldane ja põhjustab neil meessoost tunnuseid, nagu näiteks kammi kasvatamine, koristamiseks klapide vastu võitlemine ja teiste kanade tallamine. Ta muneb endiselt mune, kuid need on muidugi viljatud. Ma arvan, et intrigeeriv teooria, mis võib selgitada Baseli, Zierikzee ja Kopenhaageni juhtumeid.
Kõigist basiilikukontodest kõige tuntum on aga 1587. aasta Varssavi basiiliku kummaline lugu, mida mõnikord peetakse viimasteks suurtest basiiliski jahtidest ja ainsaks juhtumiks ajalooliselt kontrollitavas kohtumises selle koletisega. sorteerima. Loo alged on seni olnud üsna varjatud, kuid Bondeson annab selle huvitava ja tähistatud juhtumi kohta ühe täieliku ülevaate:
Machaeropaeus-nimelise nugamehe 5-aastane tütar oli koos teise väikese tüdrukuga salapärasel viisil kadunud. Machaeropaeuse naine läks koos õega neid otsima. Kui õde 30 aastat varem varemetest vajunud maja maa-alusesse keldrisse vaatas, vaatas ta lapsi seal liikumatult lebama, reageerimata kahe naise karjumisele. Kui neiu oli liiga karm, et enam karjuda, läks ta julgelt trepist alla, et teada saada, mis lastega juhtus. Armukese silme all vajus ta nende kõrval põrandale ega liikunud. Machaeropaeuse naine ei jälginud teda targalt keldrisse, vaid jooksis tagasi, et seda imelikku ja salapärast äri ajada. Kuulujutt levis kulutulena kogu Varssavis. Paljud inimesed arvasid, et õhk on hingamiseks ebaharilikult paks, ning kahtlustasid, et keldris on peidus basiilik. Seistes silmitsi Varssavi linna surmava ohuga, kutsuti senat erakorralisele koosolekule. Konsulteeriti vana mehega, kelle nimi oli Benedictus, endine peaarst kuninga juurde, kuna teadaolevalt oli tal palju teadmisi mitmesuguste arheoloogiliste teemade kohta. Kered tõmmati keldrist välja pikkade postidega, mille otsas olid raudkonksud, ja Benedictus uuris neid tähelepanelikult. Nad esitasid õudset välimust, paistes nagu trummid ja palju värvi nahaga; silmad „ulatusid pistikupesadest välja nagu kanamunade pooled.” Benedictus, kes oli arstina oma viiekümne aasta jooksul palju näinud, kuulutas surnukehade seisundile korraga eksimatut märki, et nad olid basiiliku poolt mürgitatud. Meeleheitel senaatorite käest küsides, kuidas sellist hirmuäratavat metsalist hävitada, soovitas asjatundlik vanaarst mehel laskuda keldrisse, et haarata basiilik koos rehaga ja tuua see valguse kätte. Enda elu kaitsmiseks pidi see mees kandma kõigist suundadest nahast kleiti, mis oli varustatud peeglitega.
Johann Pincier, autor, kes esmakordselt pani Varssavi basiiliku ülevaate trükki 17. sajandi vahetusel. 1688. aasta joongravüürist.
Benedictus ei andnud aga vabatahtlikult seda plaani ise proovida. Vanuse ja nõrkuse tõttu ei tundnud ta end selleks valmis olevat. Senat kutsus kohale sissemurdjaid, sõjaväge ja politseid, kuid ei leidnud ühtegi meest, kellel oleks piisavalt julgust, et otsida ja hävitada basiilik selle hoovis. Röövimise eest surma mõistetud Sileesia süüdimõistetud Johann Faurer sai veenda seda katset tegema tingimusel, et talle antaks täielik armuandmine, kui ta jääb üle kohtumisest kohmetu metsalisega. Faurer oli riietatud krigisevasse mustasse nahasse, mis oli kaetud roiskuvate peeglitega ja ta silmad olid kaitstud suurte prillidega. Relvastatud paremas käes oleva tugeva reha ja vasakul lõõmava taskulambiga, peab ta keldrisse õhku laskmisel olema ainulaadne. Teda rõõmustasid vähemalt kaks tuhat inimest, kes olid kogunenud vaatama, kuidas basiilik surnuks pekstakse. Pärast enam kui tund kestnud keldris läbiotsimist nägi vapper Johann Faurer lõpuks basiilikut, varitses seina niši. Vana dr Benedictus hüüdis talle juhiseid: ta pidi selle oma rehaga kinni haarama ja laia päevavalgusesse viima. Faurer saavutas selle ja rahvas jooksis minema nagu jänesed, kui ta ilmus oma imelikku riietusesse, haarates väänleva basiiliku kaela rehaga. Benedictus oli ainus, kes julges kummalist looma lähemalt uurida, kuna ta uskus, et päikesekiired muudavad selle mürgi vähem efektiivseks. Ta kuulutas, et see on tõesti basiilik; sellel oli kaka pea, kärnkonna silmad, võra moodustatud harjas, tüükas ja ketendav nahk, mis „oli kaetud mürgiste loomade varjundiga”, ja kõverdatud saba, mis oli keha ümber kõverdatud. Varssavi basiiliku kummaline ja seletamatu lugu lõpeb siin: Ükski selle veidra sündmuse krooninud kirjanik ei täpsustanud keldrisse püütud deformeerunud looma lõplikku saatust. Näib siiski ebatõenäoline, et ta kutsuti linnahalli kookide ja ale sööma; mitmekülgne dr Benedictus teadis arvatavasti mingist eksimatust viisist koletise käsutamiseks.
Moritz õpitud, Hesse-Kasseli maahaud. Just tema humanistlike intellektuaalide patroon võimaldas avaldada Varssavi basiiliski legendi.
Nüüd tundub see kummaline ja uskumatu värk, sest isegi Varssavi basiiliski enda kõrvale jättes on selle konto kohta üsna palju veider asju, mis vihjavad sellele põnevatele mõistatustele selle päritolu kohta. Esiteks olid renessansiajastu nugamüüjad vaesunud käsitöölised - ja milline käsitööline võis endale lubada meditsiiniõde? Ja kes kuulis sellist nuga müüjat nagu Machaeropaeus? See pole kindlasti poolakeelne nimi, ehkki sobib: see on tuletatud ladinakeelsest sõnast “machaerus” ja sealt pärit kreeka keelest “ μάχαιρα ” ning tähendab mõõgaga inimest.
Esimene mõistatus on see: ainus inimene, kes 16. sajandi lõpul Kesk-Euroopas tõenäoliselt ladina monstrumiga ringi silkas, oli humanist - üks uut tüüpi ülikooliharidusega, klassikaliselt mõjutatud teadlasi, kes õitses perioodil, lükkas tagasi kiriku mõju ja püüdis modelleerida end Vana-Kreeka ja Rooma intellektuaalsetele hiiglastele. Humanistid etendasid olulist rolli renessansis ja sellele järgnenud akadeemilises ärkamises; nad suhtlesid teadlaste ladina keeles lingua franca ja võtsid uhkelt kasutusele ladinakeelsed nimed. Nii et kes iganes selle loo äärealadel varitsev salapärane poola nokamüüja võis olla, võime olla üsna kindlad, et ta ise polnud humanist ega kandnud nime Machaeropaeus. Sellest järeldub, et tema lugu on refräänis läbi humanistliku läätse ja tõenäoliselt on humanist selle trükki pannud.
Usaldusväärne ja hoolikas kirjanik Bondeson ei anna tavapäraselt oma allikat Varssavi basiiliku kohta ja minu enda uurimistöö sai selle loo alguse alles 1880. aastate keskpaigas, kui see ilmus Edmund Goldsmidi kogumiku „ Un- loodusajalugu . See on haruldane teos ja selle stipendiumi üle ei saa ma kindlasti kvalifitseeruda, ehkki pole ilmset põhjust kahelda, et Goldsmid (nii kuningliku ajalooühingu kui ka Šoti antiigirahastu seltsi liige) on usaldusväärne allikas. Ebaloomuliku ajaloo kohaselt kroonis Varssavi basiilikat niikuinii üks George Caspard Kirchmayer oma pamfletis Basilisk (1691). Goldsmid tõlgib selle töö ja annab meile seega mõned täiendavad üksikasjad - oma keha taastamiseks kasutatud tööriistad olid „tuletõrjekonksud“ ja Benedictus oli lisaks kuninga arstile ka tema kamraad. Süüdimõistetud Faureri puhul oli tema kogu keha kaetud nahaga, tema silmaalused kinnitati õpilastele peast kuni jalani massi peal.
Georg Kirchmayer, kes esitas elulise seose Pincieri varjatud teose ja basiliski legendi tänapäevaste jutustuste vahel 1691. aasta pamfletis.
Kes oli siis Goldsmidi “George Caspard Kirchmayer”? Teda võib samastada Georg Kaspar Kirchmayeriga (1635-1700), kes oli 17. sajandi lõpul Wittenbergi ülikooli Martin Lutheri ülikooli Eloquence (retoorika) professor. Henki abiga jälgisin ma väljaande On the Basilisk eksemplari ja leidsin, et Kirchmayer annab omakorda teise teabeallika Varssavi juhtumi kohta. Ta ütleb, et võttis oma teabe vanemalt teoselt “D. Mosanus, Cassellanus ja John Pincier ”kutsusid (tõlgin siin ladina keelest)“ Guesses, bk.iii, 23 ″. Ladinakeelsed nimed on siin natuke annetuseks; salapärane Guesses osutub, nagu ennustatud, humanistlikuks tekstiks, kuid see pole - õiglane proovikivi ja eksitus ning Euroopa raamatukogu kataloogide põhjalik otsimine näitab - Conectio ("Guesses") köide. Konto ilmub pigem Johann Pincieri raamatus Mõistatused kolmandas raamatus (või selle täieliku ja õige pealkirja saamiseks Ænigmata, liber tertius, cum solutionibus in quibus res memorata dignae continentur, mille on avaldanud üks Christopher Corvini ajakirjas Herborn, a) Saksamaa linn Frankfurtist põhja pool 1605. aastal.)
Samuti saab tuvastada Kirchmayeri nimetatud autori. Tegelikult oli seal kaks Johann Pinciersit, isa ja poeg, kellest vanem oli Hesse-Kasseli Wetteri linna pastor ja noorem Herborni meditsiiniprofessor - mis oli siis ka osa Hessen maaraua valdustest - Kassel - ja hiljem naabruses Marburgis. Kuna Ænigmata avaldati ajakirjas Herborn, näib, et tegelikult oli raamatu autor kahest Pincierist noorem, järelikult näib olevat ka Varssavi loo algne lugu, mis on tema töö koopia Haagi Hollandi Rahvusraamatukogu paljastab– ilmus lk 306-07.
See tõstatab muidugi veel ühe probleemi, sest meie praeguse töö väljaanne on piinlik, mis ei sarnane Kirchmayeri nõustatuga; seetõttu on võimalik, et versioon, millele ta tugines, sisaldas varianti ja tegelikult on Haagis konsulteeritud väljaandes esitatud lugu oluliselt vähem detailsem kui ajakirjas On Basilisk. See tähendab, et pole võimalik öelda, kas Wittenburgi professor töötas jutustuse ise ümberjutustamisel või mitte. Teisalt kinnitab Pincieri tihedat seost Hesse-Kasseliga tema pühendumus kogu köitele Moritz the Learned'ile (1572-1632), kes oli Ænigmata avaldamise ajal kuulsalt teaduslikult valitsev vürstiriigi Landgrave.
Hollandi Rahvusraamatukogu koopia Pincieri raamatust Ænigmata (1605) avati lehtedel, kus käsitletakse Varssavi basiiliku ilmumist 18 aastat varem. Foto viisakalt Henk Looijesteijn.
Kirchmayeri “D. Mosanus ”on rohkem mõistatus. Ta ei olnud kindlasti Ænigmata kaasautor ja täpselt see, kuidas tema nimi seostati Varssavi basiiliku jutuga, on midagi saladust, kuid - võttes Hessen-Kasseli vihjeks - on võimalik teda tuvastada Jakob Mosanus (1564-1616), veel üks 17. sajandi saksa arstiteadlane - D, kes ei tähenda mitte kristlikku nime, vaid Dominus või härrasmees - kes oli ise õppinud Moritzi isiklik arst. See Mosanus sündis Kasselis ja see seletab sõna “Cassellanus” ilmumist Kirchmayeri raamatusse - see ei ole viide kolmandale autorile, nagu ma oma teadmatuses kõigepealt väitsin, vaid lihtsalt Mosanuse tunnus. Ja hoolimata sellest, kas hea arst kirjutas basiilikule või mitte, tasub märkida, et ta oli - üsna intrigeeriv - nii tuntud alkeemik kui ka kahtlustatav rosicrucianus.
Siinkohal tasub korraks peatuda, et juhtida tähelepanu sellele, et rosicrucianismi salapärane ja vastuoluline usutunnistus sündis väidetavalt Hessen-Kasseli samas väikeses vürstiriigis kaua pärast Ænigmata avaldamist - võib-olla sama humanistliku algatuse jätkuna. mis inspireeris Pincierit, ja samasuguse määratlematu päritoluga anonüümse pamfleti kujul, mis väidetavalt pole midagi vähemat kui Roosilise Risti teeneks nimetatud võimsa salaühingu manifest. See sisaldas tugevat üleskutset teisele reformatsioonile - seekord teaduste reformeerimisele -, mis lubas vastutasuks uue ja ratsionaalsema kuldajastu saabumist.
Väljavõte Kleini ja Sperry materjalidest ja varajases kaasaegses Euroopas koostatud ekspertiisist, milles kirjeldatakse keerulist “basiilikupulbri” valmistamise protsessi. Topeltklõpsake kõrgema eraldusvõime lugemiseks - ja kui proovite ja meetod töötab, teavitage meid kindlasti.
Kõik see teeb Mosanuse ühendused eriti huvitavaks, sest see viitab sellele, et teda oleks basilisks kindlasti huvitanud. Basiliski pulbrit, ainet, mis oli väidetavalt valmistatud madude kuninga jahvatatud rümbast, himustasid väga alkeemikud, kes (Ursula Klein ja EC Spary noot) arvasid, et vase töötlemisel on võimalik valmistada salapärast ainet, mida tuntakse Hispaania kullana. inimvere, äädika ja muu seguga. Seetõttu järeldan, et kaks meest, kelle Kirchmayer nimetas tema Varssavi jutu autoriteks, nautisid mõlemad Moritzi õpitud patronaati, võisid ehk olla kaastöötajad ning olid kindlasti ajaliselt ja kohas Kings Stefan I Varssavile piisavalt lähedal. ja Sigismund III, kes on nende loo kindlalt üles leidnud. 16. sajandi lõpu lähedases humanistlikus kogukonnas on täiesti võimalik, et üks või mõlemad tundsid tegelikult Benedictus - teine ladinakeelne nimi, pange tähele - silmapaistvalt õppinud poola arst, kes on jutu keskpunktis.
Kas see tähendab, et loos on üldse midagi? Võib-olla jah, ilmselt ei - aga oleksin kindlasti huvitatud palju rohkem teada saama.
Allikad
Jan Bondeson. Fejee merineitsi ja muud esseed loodus- ja ebaloomulikus ajaloos . Ithaca: Cornell University Press, 1999; EP Evans. Kriminaalmenetlus ja loomade surmanuhtlus . London: W. Heinemann, 1906; Edmund Goldsmid. Ebaloomulik ajalugu või muinasteaduse müüdid: Olles uudishimulike lugude kogumik basiilika, ükssarviku, fööniksi, Behemothi või Leviathani, draakoni, hiiglasliku ämbliku, tarantula, kameeleonide, satüüride, homiinide Caudaiti jt kohta, tõlgitud nüüd kõigepealt Ladina ja redigeeritud ... Edinburgh, eraviisiliselt trükitud, 1886; Ursula Klein ja EC Spary. Materjalid ja ekspertiis varajases kaasaegses Euroopas . Chicago: Chicago University Press, 2009; Johann Pincier. Ænigmata, liber tertius, cum lahendusibus quibus res memorata dignae continentur ænigmatum . Sündinud: Christopher Corvini, 1605.
