Pocahontas võib küll olla perekonnanimi, kuid tema lühikese, kuid võimsa elu tõeline lugu on maetud müütidesse, mis on püsinud 17. sajandist peale.
Sellest loost
Pocahontas ja Powhatani dilemma: Ameerika portreede sari
OstaAlustuseks polnud Pocahontas isegi tema pärisnimi. Umbes 1596 sündinud tema tegelik nimi oli Amonute ja tal oli ka privaatsem nimi Matoaka. Pocahontas oli tema hüüdnimi, mis tähendab sõltuvalt sellest, kellelt küsite, “mänguline” või “halvasti käitunud laps”.
Pocahontas oli Powhatani lemmiktütar, enam kui 30 piirkonnas asuvas ja selle lähiümbruses asuva algonqui keelt kõneleva hõimu vapustav valitseja, kelle varased inglise asunikud väidavad nagu Jamestown, Virginia. Aastaid hiljem - pärast seda, kui keegi ei suutnud fakte vaidlustada - kirjutas John Smith sellest, kuidas ta, võimsa põlise juhi kaunis tütar, päästis ta, inglise seikleja, isa hukkamise eest.
See jutustus Pocahontasest, kes pööras naise selja oma inimestele ja sulandus inglastega, leides seeläbi kahe kultuuri vahel ühisosa, on kestnud sajandeid. Kuid tegelikkuses oli Pocahontasu elu palju erinev sellest, kuidas Smith või peavoolukultuur seda ütleb. On isegi vaieldav, kas 11-aastane või 12-aastane Pocahontas isegi päästis merantiilsõduri ja maadeavastaja, kuna Smith võis valesti tõlgendada, mis tegelikult oli rituaalne tseremoonia, või isegi tõstis loo lihtsalt Šotimaa populaarsest ballaadist.
Nüüd, 400 aastat pärast tema surma, uuritakse lõpuks tõelise Pocahontose lugu täpselt. Smithsoniani kanali uues dokumentaalfilmis „ Pocahontas: väljaspool müüti“, mis esilinastus 27. märtsil, pakuvad Virginia Pamunkey hõimu, Pocahontasi järeltulijate autorid, ajaloolased, kuraatorid ja esindajad ekspertide ütlusi, et maalida pilt prügistest, vankerdavatest Pocahontastest, kes kasvasid. kuni tark ja julge noor naine, kes tegutseb Euroopa võimu ees tõlkija, suursaadiku ja juhina.
Autoriteedi Pocahontas ja Powhatani dilemma autor ja Rutgersi ülikooli ajalooprofessor Camilla Townsend, keda kajastatakse ajakirjas Beyond the Myth, räägib Smithsonian.com-le, miks on Pocahontase lugu nii kaua moonutatud ja miks tema tõeline pärand on tänapäeval mõistmiseks ülioluline.
Kuidas sinust sai Pocahontas õpetlane?
Olin aastaid Ameerika põliselanike professor. Töötasin projekti kallal, kus võrreldi kolonisaatorite ja indiaanlaste varaseid suhteid Hispaania Ameerikas ja Inglise Ameerikas nende saabumisel. Arvasin, et saan pöörduda teiste inimeste töö poole Pocahontas ning John Smith ja John Rolfe. Temast on aastate jooksul kirjutatud tõesti sadu raamatuid. Kuid kui ma üritasin seda uurida, leidsin, et enamik neist oli nõgeste täis. Paljud neist olid kirjutatud inimeste poolt, kes polnud ajaloolased. Teised olid ajaloolased, [aga] nad olid inimesed, kes spetsialiseerusid teistele teemadele ja pidasid enesestmõistetavaks, et kui midagi on teiste inimeste töödes mitu korda korratud, peab see olema tõsi. Kui tagasi pöördusin ja vaatasin selle perioodi tegelikke säilinud dokumente, sain teada, et suur osa tema kohta korduvast ei olnud tõsi.
Nagu dokumentaalfilmis osutate, ei saa ainult tema lugu lugu Disney. See ulatub tagasi John Smithi juurde, kes turustas nende suhteid armastusloona. Millised klassi- ja kultuuritegurid on võimaldanud sellel müütil püsida?
See lugu, et Pocahontas oli armunud John Smithi pea kohal, on kestnud mitu põlvkonda. Ta mainis seda ise koloonia perioodil, nagu te ütlete. Siis ta suri, kuid sündis uuesti pärast revolutsiooni 1800. aastate alguses, kui me tõesti natsionalistlikke lugusid otsisime. Sellest ajast peale on elatud ühel või teisel kujul, kuni Disney filmini ja isegi tänapäeval.
Ma arvan, et põhjus, miks see on olnud nii populaarne - mitte põliselanike seas, vaid domineeriva kultuuriga inimeste seas - on see, et see on meile väga meelitav. Mõte on selles, et tegemist on hea indiaanlasega. Ta imetleb valget meest, imetleb kristlust, imetleb kultuuri, soovib nende inimestega rahu, on nõus elama pigem nende inimeste kui oma rahvaga, abielluma pigem tema kui ühe omaga. Kogu see idee paneb valge Ameerika kultuuri tundma inimesi tundma meie ajalugu. Et me ei teinud indiaanlastele midagi valesti, vaid aitasime neid tõesti ja “head” hindasid seda.
Aastal 1616 lahkus Pocahontas, kes ristiti "Rebeccaks" ja abiellus John Rolfe'iga, Inglismaale. Enne Virginiasse naasmist haigestus ta. Ta suri Inglismaal, võimalik, et kopsupõletikku või tuberkuloosi, ja maeti 21. märtsil 1617 Püha Georgi kirikusse (Smithsonian Channel) Päriselus oli Pocahontas Virginias Pamunkey hõimu liige. Kuidas Pamunkey ja teised põliselanikud tema lugu täna räägivad?
See on huvitav. Üldiselt pole Pocahontas kuni viimase ajani olnud põliselanike seas populaarne tegelane. Kui ma raamatu kallal töötasin ja näiteks Virginia nõukogusse indiaanlasi kutsusin, sain ähvardusi, sest nad olid lihtsalt nii väsinud. Põlisameeriklased on juba mitu aastat nii väsinud entusiastlikest valgetest inimestest, kes armastavad armastada Pocahontat, ja patsutavad endale selga, sest nad armastavad Pocahontat, kui tegelikult see, mida nad tegelikult armastasid, oli lugu indialasest, kes praktiliselt kummardas valget kultuuri. Nad olid sellest väsinud ega uskunud seda. See tundus neile ebareaalne.
Ma ütleksin, et hiljuti on toimunud muutus. Osalt arvan, et Disney film aitas irooniliselt. Ehkki see andis edasi rohkem müüte, on indiaanlaste tegelaskuju staar - ta on peategelane ning ta on huvitav, tugev ja ilus ning nii noored indiaanlased armastavad seda filmi vaadata. Nende jaoks on see tõeline muutus.
Teine asi, mis on erinev, on see, et stipendium on nüüd palju parem. Me teame tema tegelikust elust nüüd nii palju rohkem, et ka põlisameeriklased hakkavad mõistma, et peaksime temast rääkima, temast rohkem teada saama ja temast rohkem lugema, sest tegelikult ta ei müünud oma hinge ja ta ei teinud seda. ei armasta valget kultuuri rohkem kui oma rahva kultuuri. Ta oli särtsakas tüdruk, kes tegi kõik endast oleneva, et oma inimesi aidata. Kui nad hakkavad mõistma, et nad on tema jutust arusaadavalt palju huvitatud.
Peavoolukultuuri õppetund on see, et Pocahontas sai oma rahva juurest lahkudes ja ristiusu omaks võttes eeskujuks kultuuride ühendamisel. Mis on teie arvates Pocahontasi tegelikust elust tõelised õppetunnid?
Tund on eriti erakordne tugevus isegi väga hirmuäratavate koefitsientide korral. Pocahontasi inimesed poleks võinud Renessansi-Euroopa võimu alistada ega isegi mitte maha hoida, mida esindasid John Smith ja hiljem tulnud kolonisaatorid. Neil oli tugevam tehnoloogia, võimsam tehnoloogia mitte ainult relvade, vaid ka saatmise, raamatute trükkimise ja kompasside valmistamise osas. Kõik need asjad, mis võimaldasid Euroopal tulla uude maailma ja vallutada, ning mille puudumine tegi põliselanikkonnal võimatuks liikuda Vana maailma poole ja vallutada. Nii seisid indiaanlased erakordselt hirmuäratavate asjaolude ees. Sellegipoolest näitasid Pocahontas ja nii paljud teised, millest me nüüd lugesime ja uurime, äärmine julgus ja nutikus, mõnikord isegi hiilgus nende kasutatava strateegia kujundamisel. Nii et ma arvan, et kõige olulisem õppetund on see, et ta oli vapram, tugevam ja huvitavam kui väljamõeldud Pocahontas.
Mis olid teie põhjaliku uurimistöö käigus mõned üksikasjad, mis aitasid teil Pocahontat paremini tundma õppida?
Need dokumendid, mis mulle tõeliselt välja hüppasid, olid John Smithist säilinud märkmed. Põlisameeriklased röövisid ta paar kuud pärast siia jõudmist. Lõpuks pärast tema ülekuulamist vabastasid nad ta. Kuid kuigi ta oli põliselanike seas vang, teadis ta, et ta veetis mõnda aega Powhatani tütre Pocahontasega ja et nad õpetasid üksteisele oma keelte põhiaspekte. Ja me teame seda, sest tema säilinud märkmetes on kirjutatud laused nagu "Ütle Pocahontasele, et too mulle kolm korvi". Või "Pocahontasel on palju valgeid helmeid." Nii et äkki nägin lihtsalt seda meest ja seda väikest tüdrukut üksteist õpetamas. Ühel juhul inglise keel, teisel juhul algoni keel. Sõna otseses mõttes 1607. aasta sügisel, istudes kuskil mõne jõe ääres, ütlesid nad need tegelikud laused. Ta kordas neid Algonquian keeles ja ta kirjutas selle üles. See detail viis nad mõlemad minu ellu.
Pocahontas oli sageli Powhatani impeeriumi tõlkija ja suursaadik. (Smithsoni kanal) Nelisada aastat pärast tema surma räägitakse tema lugu täpsemalt. Mis on muutunud?
Telesaadete ja muu popkultuuri uuringud näitavad, et sel kümnendil 80ndate algusest kuni 90ndate alguseni, mil toimus tõeline meremuutus Ameerika ootuste osas, peaksime vaatama asju teiste inimeste vaatepunktist, mitte ainult domineeriv kultuur. Nii et see pidi kõigepealt juhtuma. Ütleme nii, et 90ndate keskpaiga või lõpu poole oli juhtunud. Siis pidi minema veel aastaid. Näiteks minu raamat Pocahontas tuli välja 2004. aastal. Teine ajaloolane kirjutas temast tõsise lõigu, mis ütles enam-vähem sama, mida ma tegin 2001. aastal vähem üksikasjalikult. Nii et multikultuursuse ideed olid keset meie maailma domineerinud. 90ndad, kuid veel viis kuni kümme aastat pidi mööduma, enne kui inimesed olid selle läbi seedinud ja paberitesse, artiklitesse ja raamatutesse pannud.
Kuna tavapärase stipendiumi nihutamine on nii hilja, kas te arvate, kas edasi minna on tema loost veel õppida?
Ma arvan, et tema kohta on veel õppida, sest see aitaks kaasaegses poliitikas, kui rohkem inimesi mõistaks, mida põliselanikud tegelikult nii vallutamise ajal kui ka järgnevatel aastatel läbi elasid. Meie riigis on vähemalt mõnes kohas mõnede inimeste seas nii tugev tunne, et kuidagi põlisameeriklastel ja teistel vaestel inimestel oli see hea, nad on õnnelikud, kellel on spetsiaalsed stipendiumid ja eristaatus. See on nende tegeliku ajaloolise kogemuse peegeldusest väga-väga kaugel. Kui teate nende hõimude läbi käinud tegelikku ajalugu, on see kainestav ning tuleb arvestada valu ja kaotustega, mida mõned inimesed on viimase viie põlvkonna jooksul kogenud palju rohkem kui teised. Ma arvan, et kõigile, nii põliselanike kui ka tavakultuurile, aitaks see, kui rohkem inimesi mõistaks, milline on emakeelne kogemus tegelikult nii vallutamise ajal kui ka pärast seda.
