"Ajalugu on oluline, kuna sellel on tänapäevane tagajärg, " kuulutas ajaloolane Jennifer Guiliano, selgitades publikule, kuidas stereotüübid mõjutavad kõigi rasside lapsi. "Tegelikult on psühholoogilised uuringud leidnud, kui võtate väikese lapse mängule ja lasete tal kaks tundi rassistlikke pilte vaadata. Siis hakkavad nad rassistlikke mõtteid tekitama."
Indiana ülikooli Purdue ülikooli Indianapolise Ameerika India programmidega seotud abiprofessor selgitas, mida see tähendab vanematele, kes on viinud oma lapse perekondlikule ekskursioonile rassistliku maskotiga spordisündmusele.
"Võtame lapsi, kes on väga noored, paljastades neid rassistliku sümboliseerimisega ja öeldes:" Kuid ärge olge rassist, kui suureks saate, "" ütleb Guiliano. “See on iroonia omamoodi sellest, kuidas me lapsi koolitame ja koolitame. Kui mõtleme nende laste kasvatamise ja nende mõjude mõtestamise küsimustele, siis on see ajalugu oluline. ”
Guiliano oli esinejate hulgas ühepäevasel sümpoosionil “Maskotid, müüdid, mälestusmärgid ja mälestus”, kus uuriti rassistlikke maskotte, konföderatsiooni kujude saatust ja mälupoliitikat. Programm toimus Washingtonis DC-s Smithsoniani Aafrika-Ameerika ajaloo ja kultuuri muuseumis koostöös Ameerika indiaanlaste rahvusmuuseumiga.
Aafrika-Ameerika ajaloomuuseumi asutajadirektor Lonnie Bunch ütleb, et see kõik sündis pärast vestlust tema kolleegi Kevin Goveriga Ameerika India muuseumis. Bunch ütleb, et sai teada, et konföderatsioonide monumentide loomine ja rassistlike India maskottide tõus spordisündmustesse toimus Ameerika ajaloo samal perioodil, aastatel 1890–1915. See kogunemine oli üks viis, kuidas aidata inimestel mõista, kuidas ja miks selle vahel kattuvad.
„See kõik puudutab valget ülimuslikkust ja rassismi. Inimeste arusaam, et olete mures afroameeriklaste ja põliselanike pärast, vähendades neid nii, et nad poleks enam inimesed, ”selgitab Bunch. “Nii et afroameeriklaste jaoks loodi need monumendid tõesti valge ülemvõimu näidetena - selleks, et inimestele meelde tuletada seda staatust seal, kus afroameeriklased peaksid olema - mitte seal, kus afroameeriklased tahtsid olla. Põliselanike jaoks - selle asemel, et näha neid inimesena, kellega hakkama saada, taandatakse nad maskotideks, nii et võite teha neist karikatuure ja nad jäävad ajaloo narratiividest välja. "
Ameerika indiaani muuseumi direktor Kevin Gover viis publiku neetimisretkele läbi mitme 19. sajandi monumendi, sealhulgas neli Daniel Chester Frenchi poolt, kes kaunistasid 1907. aasta Alexander Hamiltoni USA tollimaja, mis praegu asub Ameerika indiaanlaste rahvusmuuseumi, välisilmet New Yorgi linn. Prantsuse skulptuurid, naisfiguurid, kes esindavad nelja mandrit ja mille pealkiri on Ameerika, Aasia, Euroopa ja Aafrika, saadavad Gover, üldsusele häirivaid sõnumeid.
Neli Daniel Chester Frenchi skulptuuri 1907. aasta Alexander Hamiltoni USA tollimaja välisküljel, mis on nüüd New Yorgi Ameerika indiaanlaste rahvusmuuseumi kodu, saadavad avalikkusele häirivaid sõnumeid. (David Sundberg / ESTO) 
Mandrite mudel : Aafrika : Daniel Chester French (SAAM, AB Bogarti negatiivne omandanud Peter A. Juley & Son) 
Mandrite mudel : Ameerika : Daniel Chester French (SAAM, AB Bogarti negatiivne omandanud Peter A. Juley & Son) 
Mandrite mudel : Aasia : Daniel Chester French (SAAM, AB Bogarti negatiivne omandanud Peter A. Juley & Son) 
Mandrite mudel : Euroopa : Daniel Chester French (SAAM, AB Bogarti negatiivne omandanud Peter A. Juley & Son) “Näete, et Ameerika tõuseb tema toolilt, nõjatub ettepoole, vaadates kaugele. Progressi sümbol. Julge. Kihisev. Produktiivne. . . . Ameerika taga on see indiaanlase kujutamine. . . . . Kuid siin näeme tegelikult seda, et see indialane on viidud tsivilisatsiooni, ”ütleb ta.
Gover kirjeldab Euroopa tegelast kui kuninglikku ja enesekindlat, käega toetudes tema vallutatud maakerale. Ta selgitab, et Aasiat esindavat kuju kujutatakse ületamatu ja ohtlikuna ning ta puhkab kogu Aasia impeeriumis mõrvatud inimeste koljude troonil. Siis on seal naisfiguur, kes esindab Aafrikat .
“Nagu näete, magab Aafrika . Pole selge, kas ta on kurnatud või lihtsalt laisk. Ka tema vasakul olev lõvi magab. Paremal on Sfinks, mis on loomulikult lagunemas, mis näitab, et Aafrika parimad päevad olid selja taga, ”sõnab Gover ja lisab, et skulptor oli rassistlik, kuid mitte rohkem kui ülejäänud tolleaegne Ameerika kultuur, mis nõustus nende stereotüüpide järgi. Karjääri lõpu lähedal kavandas French Abraham Lincolni kuju, mis asub Lincolni memoriaalis, vaid lühikese jalutuskäigu kaugusel sümpoosioni toimumisest.
Sellised avalikud mälestusmärgid loodi samal ajal, kui maskotid tekkisid, näiteks Clevelandi indiaanlaste pesapallimeeskond, kes sai oma nime 1915. aastal. Gover märgib, et see on üks väheseid maskotte, kes aja jooksul rassistlikumaks muutus, kulmineerudes hullumeelselt irvitades, punase näoga, pealik Wahoo. Järgmise aasta algusest väidab Major League Baseball, et meeskond lõpetab vormirõivastes paljude arvates ründava logo kasutamise, öeldes, et populaarne sümbol pole enam väljakul kasutamiseks sobilik.
“Rassism ja rahameelsus pole lihtsalt viha ja vaenu väljendused. Need on laia poliitilise jõu vahendid, "ütleb Ray Halbritter. (Leah L. Jones, NMAAHC) Enamik ülikoole on lõpetanud Ameerika põliselanike meeskonnanimede kasutamise, sealhulgas Põhja-Dakota ülikool, mis muutis oma nime Fighting Sioux'st Fighting Hawksiks 2015. aastal.
Kuid paljud teised meeskonnad, sealhulgas NFL-i meeskond Washingtonis, on vastu pidanud kasvavale survele seda teha. Gover on olnud oma opositsioonis häälekas.
Meeskonna omanik Daniel Snyder on lubanud, et tema nime ei muudeta kunagi, hoolimata president Barack Obama soovitusest seda teha, väites, et see on tegelikult austusavaldus. Tegelikult selgus 2016. aasta Washington Posti küsitluses, et kümmet põliselanikku kümnest ei häirinud nimeaktivistid, kes viitavad R-sõnale. Ray Halbritter, kelle Oneida India rahvas on kampaania Change the Mascot edasiviiv jõud, selgitab, miks ta peab seda terminit solvavaks.
“Rassism ja rahameelsus pole lihtsalt viha ja vaenu väljendused. Need on laia poliitilise jõu vahendid. Need, kellel on poliitiline võim, mõistavad, et erinevate rühmituste dehumaniseerimine on viis nende marginaliseerimiseks, valimisõiguse kaotamiseks ja nende hoidmiseks, ”sõnab Halbritter, lisades, et nimi pärines meeskonna ühelt eelmiselt omanikult George Preston Marshallilt, kes pidas segregatsionistlikke seisukohti. Ta märgib, et meeskond oli Aafrika-Ameerika mängijaid viimasena alla kirjutanud ja et selle nimi on endiselt solvav paljudele, eriti aga põlisameeriklastele.
"Selle meeskonna nimi oli Ameerika põliselanike peale karjunud epiteet, kui neid lohistati nende maadelt püssiga, " selgitab Halbritter. “Nimi ei antud meeskonnale, kes meid austaks. See anti meeskonnale meie halvustamise viisina. ”
Ibram X. Kendi kirjeldas, mis tunne oli saabumine Virginiasse Manassasse kui Aafrika-Ameerika keskkooli abiturienti, et külastada Manassase rahvuslikku lahinguvälja parki ja näha, kuidas kodusõja renaktorid parvele ujuvad, et taastada konföderatsioonide võidud. (Leah L. Jones, NMAAHC) Ajaloolane Guiliano juhtis tähelepanu sellele, et alguses, enne 1920. aastat, hakkasid kolledžid ja ülikoolid ning spordimeeskonnad kandma nimesid alates indiaanlastest ja sõdalastest. Kuid tema sõnul ei olnud nad seotud füüsilise maskotiga, esinetakse ja tantsitakse 1920. aastate lõpuni ja 1930. aastate alguseni.
"Kui vaadata kogu rahvast, siis on see 1926. aastast alguse saamine üsna hea ja 1950ndate alguseks levib see kõikjal, " selgitab Guiliano. “Kui neid pilte luuakse. . . nad teevad seda fännide loomiseks, õpilaste mängudesse toomiseks ja doonorite saamiseks. Kuid nad joonistavad palju vanemaid pilte. . . . Võite sõna otseses mõttes teha ühe neist Indiast pärit päisepiltidest, mida me maskotidena kasutame, ja võite leida ajalehtede kuulutusi alates 1800. aastate algusest, kui nad kasutavad neid sümboleid reklaamidena föderaalvalitsuse poolt India inimestele pandud summadele. "
Ta ütles, et föderaalvalitsusel oli programm, kus see pakkus meestele, naistele ja lastele peanaha premeerimist ning India peasümbolid olid märgid, et võite siin peanahasse pöörduda ja teile makstakse.
Konföderatsiooni mälestusmärkide mahavõtmise liikumine on ilmselgelt seotud mälupiltide ja orjanduse pideva mõjuga ning on muutunud hilisest tungivamaks. Nii juhtus siis, kui valged supremašistid kogunesid Virginias Charlottesville'i, et protesteerida konföderatsiooni kindral Robert E. Lee ratsaspordi kuju eemaldamise vastu, rassides antirasistlike meeleavaldajatega ja tappes selles protsessis naine.
Sümpoosioni peaesineja, Ameerika ülikooli professor ja rassismivastase teadus- ja poliitikakeskuse direktor Ibram X. Kendi kirjeldas, kuidas oli liikumine New Yorgi Queensist Virginia osariiki Manassasse Aafrika-Ameerika keskkooli abituriendina. . Ta mäletab turiste, kes kubisesid Manassasi rahvuslikku lahinguvälja parki, et uuesti teada saada konföderatsiooni võitu. Sobivalt nimetas Kendi oma pealavastust „Rassilise vägivalla laadimata relvad”.
“Hakkasin olema rahul, kui inimesed, kes mu olemasolu põlgasid, käisid minuga laadimata relvadega ringi. Ma teadsin, et need relvad ei saa mind tappa, ”selgitab Kendi. “Kuid minu ajalooline mälestus sellest, kui palju minusuguseid inimesi need relvad tapsid, lõi mu lohutust, süstis mind ärevusse, mis mõnikord kaob. Kuid enamasti osutus see rassilise vägivalla kartuseks. ”
Ta ütleb, et mõtles välja, mis tunne oli olla ümbritsetud nii paljudest konföderatsiooni mälestusmärkidest, ja mis tunne oli vaadata, kuidas inimesed sõna otseses mõttes rõõmustavad maskottide üle, mis on nende rahva rüvetamine. Samuti kaalus ta rassistlike ideede ja rassistliku poliitika suhet.
"Ma leidsin . . . et võimsad inimesed on rassistliku poliitika ellu viinud tavaliselt kultuurilistest, poliitilistest ja majanduslikest huvidest lähtuvalt. Ja siis viis see poliitika siis rassistlike ideede loomiseni, et kaitsta seda poliitikat, ”räägib Kendi. „Ajalooliselt on rassiline vägivald sageli järgmine, kui rassistlikud ideed ei alista mustanahalisi. . . . Nii et need, kes jumaldavad konföderatsioonimälestisi, need, kes maskotti rõõmustavad, rõõmustavad tegelikult rassilise vägivalla eest. ”
"Ajalugu on oluline, kuna sellel on tänapäevane tagajärg, " kuulutas ajaloolane Jennifer Guiliano. (Leah L. Jones, NMAAHC) Mõned sümpoosionil mõtlesid, kas konföderatsiooni mälestusmärgid tuleks eemaldada või katta, nagu need on olnud mõnes rahva linnas. Kuid Aafrika-Ameerika muuseumi direktor Bunch pole kindel, kas see on viis vaidluste lahendamiseks.
“Arvan, et mustanahaliste Ameerika ajaloolasena, kelle ajalugu on kustutatud, ei taha ma kunagi ajalugu kustutada. Ma arvan, et saate ajalugu lõigata. Siiski arvan, et mõne skulptuuri mahavõtmise mõte on täiesti õige. . . . Samuti on minu arvates oluline öelda, et mõni neist monumentidest peab seisma, kuid neid tuleb ümber tõlgendada, ”sõnab Bunch. “Neid tuleb kontekstualiseerida. Nad vajavad, et inimesed mõistaksid, et need mälestusmärgid räägivad meile vähem kodusõjast ja rohkem tsiviilrahu kohta. ”
Üks võimalus seda teha, ütles Bunch, oleks paigutada nad parki, nagu Budapest tegi pärast Nõukogude Liidu langemist. Gover ei arva, et see on nii. Kuid ta arvab, et sellised sündmused on osa kasvavast liikumisest, kus sellised asutused võtavad aktiivsema rolli rahva ajaloo erineval mõistmisel.
Küsimusele, kas sümpoosion oli muuseumide uus samm edasi, et olla rohkem kaasatud päeva nuppude teemadesse, nõustus Gover, et muuseumidel on nendes küsimustes palju jagada.
„Minu jaoks oli ilmne see, et kui teil on põlisameeriklaste huvidele pühendatud Smithsoniani muuseumi moodi platvorm, peate seda kasutama oma eeliseks ja rääkima lugusid neile soodsal viisil. Ma tean, et te teate, et Lonnie (Bunch) tunneb Aafrika-Ameerika muuseumi samamoodi, ”sõnab Gover. “See arusaam, et muuseumid, igat tüüpi teadlased ja eksperdid on objektiivsed, see on jama. Keegi meist pole objektiivne ja on lihtsalt tore, et nüüd suudavad mõned neist asutustest saada suurepärase stipendiumi, mis räägib palju erinevat lugu sellest, mida enamik ameeriklasi õpib. "
Gover ütleb, et mõned muuseumid peavad elama nõudmise järgi rääkida ilus lugu. Kuid ta arvab, et nüüd hakkavad asutused, mis pole seotud kindla etnilise rühmaga, sealhulgas Smithsoni Ameerika kunstimuuseum ja Rahvuslik portreegalerii, liikuma samas suunas, nagu põliselanike ja afroameerika asutused.
„Kui olete loonud Ameerika indiaani ja afroameerika muuseumi, “ ütleb Gover naerdes, „see, mida kongress tegelikult ütles, on„ okei. Vaata. Räägi meile tõtt. ”
