Daliné, Mali lugu jutustatakse tavaliselt selle arhitektuuri kaudu - monumentaalsed muda-tellisstruktuurid, mis näivad maapinnast välja tõusevat nagu kõrbemüra. Iga Djenné ajaloolises sektoris asuv hoone, mis tunnistati 1988. aastal UNESCO maailmapärandi nimistusse, on mudavormide põlvkondade poolt vormitud ja tugevdatud, järgides nii vana põlist traditsiooni kui linn ise. Kui loodusmuuseumi kuraator Mary Jo Arnoldi 2010. aastal Djennésse sõitis, soovis ta kohtuda mudalinna taga asuvate vabamüürlastega, et anda neile võimalus seda lugu oma sõnadega rääkida.
Loodusmuuseumi Aafrika Hääle fookuse galeriis nüüd avatud uus näitus “Mali mudakivid” tutvustab kolme vabamüürlaste põlvkonda: meister Müürsepp Konbaba, 77; vabamüürlased Boubacar, 52, Lassina, 49 ja Salif, 33; ja õpipoiss Almamy, 20. Nad kuuluvad Boso etnilisse rühma, mis asutas tänapäeva Djenné (hääldatakse JEN-NAY) 13. sajandil pKr (vanem linn Djenné-Jeno asutati praegusest linnast kagusse, kuid asus hiljem) mahajäetud.)
Djenné restaureeritud ajaloolised ehitised. (Foto on Trevor Marchand) Djenné õitses 15. ja 16. sajandil kaubanduse ja islami stipendiumide keskusena ning tänapäeval on linna elanikkond valdavalt moslem. Maailmakuulus Djenné suur mošee on linna vaimne ja geograafiline keskus ning mõned Djenné kõige muljetavaldavamad mudaehitised - kahekorruselised majad, millel on suured sissepääsud ja tagumised küljed - kajastavad Maroko arhitektuuri ja 19. sajandi islami valitsemise mõju. Tukolori impeerium.
Näituse külastajad saavad Djenné linnaga tutvuda enam kui 50 foto, filmi ja objekti kaudu. Näitusel on mõned müürsepade iidse kaubanduse tööriistad, sealhulgas korv muda vedamiseks, ristkülikukujuline raam telliste vormimiseks ja sama kohaliku palmi puitvarras, mida kasutatakse pikkade taladena, mis väljuvad Suure mošee välispinnast. Vabamüürlased kasutavad neid talasid sisseehitatud tellingutena, plaksutades konstruktsiooni küljed üles muda ümberpaigutamiseks.
Müürsepp valmistab mudamörti. (Foto on Trevor Marchand) Djenné ehitusmuda on kaltsiidirikas alluviaalse seguga, erakordselt vastupidav, kuid vajab regulaarset uuesti kasutamist. Enamik müürseppade lepinguid on mudakodude hooldustööd. Traditsiooniliselt oli igal perel oma müürsepp, kes aasta-aastalt maja meenutas. “Teid ühendati hoonega, ” räägib Arnoldi. Kui müürsepp suri, lähevad tema lepingud õpipoisile, hoides sellega kliente perekonnas.
Müürsepp viimistleb katusekoristuse. (Foto on Trevor Marchand) Kuid nagu vabamüürlased selgitavad näituse lühifilmide sarjas, on vanad viisid kadumas. Nendel päevadel pöörduvad remonti otsivad Djenné elanikud esivanemate süsteemist mööda minnes sageli nooremate müürseppade, mitte meistrite poole. “Kui teil on rahaga sõber, võivad nad paluda teil maja ehitada, ” ütleb Lassina. "Nii on see nüüd tehtud."
Ka käsitöö ise on muutumas. Boubacar on osa uuest vabamüürlaste kohordist, kes sõlmib restaureerimisprojektide osas rahvusvaheliste rühmitustega lepinguid. Noor õpipoiss Almamy läheb Mali pealinnas Bamakos asuvasse insenerikooli, lootes oma tehnilist haridust rakendada austatud müüritööde käigus. "Inimesed ei ole muutuste vastu, " ütleb Arnoldi. „Nad lihtsalt seisavad lugupidamatuse vastu teadmisi omavate inimeste vastu. Mali kultuuris antakse teadmisi edasi põlvest põlve. ”
Vaade Mali Djenné katustele. (Foto on Trevor Marchand) Viimastel aastatel on linna arhitektuurikangas muutunud lahinguväljaks selles traditsiooni ja modernsuse vahelises konfliktis. Paljud Djenné elanikud soovivad oma kodusid laiendada ja kasutada tänapäevaseid mugavusi ning dekoratiivseid aktsente. Näituse fotodest on näha satelliitantennid, plaadid, türkiissinised raamid ja terasest uksed, mis paistavad välja maakivist linnapilti - kuid Djenné UNESCO maailmapärandi staatus keelab ajaloolises valdkonnas väliste hoonete muutmise. "Selle arhitektuuri õigeaegne külmutamine on probleem, " ütleb Arnoldi. „Inimesed elavad siin. See on nende kodu. Sa ei saa neist muuseumi teha. ”
Pingeid tekkis 2009. aastal, kui Aga Khani kultuuri usaldus usaldas Djenné Suure mošee restaureerimise, mis ehitati 1907. aastal. Igal aastal reprodutseeritakse seda ehitist mudaga pidustusel, mis toob esile kõik linna elanikud. Pärast sajandit kestnud kogunemist olid need mudakihid siiski struktuuri kahjustanud. Aga Khani projekt eemaldas suure osa mudast pinnal ja peatas iga-aastase remuudi.
Paljud vabamüürlased olid selle toimingu vastu, viidates korduvte vaimsele ja esteetilisele olulisusele. Mošee on nüüd õhem, sirged jooned ja teravamad servad kustutavad originaali käsitsi valmistatud skulpturaalse kvaliteedi. Meistermees Boubacar ütleb: „Kui te meie käest küsiksite, siis ütleksime, et nad tegid seda euroopalikul viisil. See pole enam Aafrika viis. ”
Otsustades juubeldavate rahvahulkade järgi, kes igal aastal mošeed ikka ümbritsevad, jääb „Aafrika viis” kestma - ehkki see kahtlemata muutub. Uued põlvkonnad siirdavad oma oskused ja kogemused esivanemate arhitektuuripärandisse. Noore õpipoisi Almamy, kes esindab käsitöö tulevikku, peab seda parimaks: „Töötame oma ideedega ja teeme oma jälje, kuid jätame vanematele nende vanad töövõtted. Soovime, et need jääksid meeldetuletuseks meie vanemate tehtud toimingutest. ”
Gildi moodi organisatsiooni vaevatu tonni vabamüürlased tänavad Suure mošee meenutamise tseremoonia lõppedes. (Foto on Trevor Marchand) 
Malailased kogunevad Suure mošee ees igal esmaspäeval piirkondlikule turule. (Foto on Barbara Frank)
