Enne 1803. aasta Louisiana ostu, enne kui 1830ndatel Oregoni rada mööda läänesid korraldama asunud vagunitesse asunikud olid Ameerika suureks piiriks hinnatud maa-ala, mis koosnes riikidest, mida me tänapäeval tunneme Ohio, Michigan, Illinois, Indiana ja Wisconsin all. . Koloonia mässulised väitsid, et Ameerika revolutsiooni lõppedes 1783. aastal kontrollitakse seda piirkonda, mida nimetatakse “Loodeterritooriumiks”. Tegelikult oli see territoorium ennekõike sõjakäigu üks põhjus; Briti kolonistid tahtsid sinna asuda ja muuta see põllumaaks, samal ajal kui George III lootis selle jätta põliselanike ja karusnahakaubanduse ettevõtete jaoks.
Kui äsja moodustatud USA valitsus avas territooriumi kodanike jaoks ostmiseks, jättes kõrvale põlisrahvaste õiguse maale, sätestas 1787. aasta Loode-määrus ka, et piirkond on orjusest vaba ja iga mees, kellele kuulub vähemalt 50 aakrit maa võiks hääletada, olenemata nahavärvist. 1860. aastaks leidis föderaalne rahvaloendus enam kui 63 000 afroameeriklast, kes elasid viiest osariigist, mis asutati sellest territooriumist; Neist 73 protsenti elas maapiirkondades. Neil inimestel on tähelepanu keskpunktis raamatus „ Maa luud ja sinew: Ameerika unustatud mustad pioneerid” ja Harvardi ajaloolase Anna-Lisa Coxi võitluses võrdõiguslikkuse eest.
„Kui ma seda projekti alustasin, eeldati, et Lääneriikides elas kolm, võib-olla viis asulat, kus elasid Aafrika-Ameerika põllumehed. „Mida ma hakkasin neid asulaid uurides ja üha rohkem neist leidma, on see, et just neil pioneeridel oli nii julgust ja kujutlusvõimet selle kohta, milline peaks olema ja võiks olla rahvas. Ja arvatavasti puudusid ajaloolased, kaasa arvatud mina, selle piirkonna kohta kujutlusvõimet. ”
Maa luu ja sinine: Ameerika unustatud mustad pioneerid ja võitlus võrdõiguslikkuse nimel
Maa luud ja siinused räägivad rahva esimese suure rände kadunud ajaloost. Rajades sadu asulaid piirile, panid need mustad teerajajad võrdõiguslikkuse ja vabaduse eest seisma.
OstaCox sukeldus maakohtu majade arhiividesse, tuhnides läbi 200-aastaseid aktiraamatuid, koputades ümber raamatukogude keldreid. See, mis ta leidis, näis kummutavat nii palju oletatavaid teadmisi USA varase tekstuuri kohta. Loodeterritooriumil asus mitte ainult arvukalt vabu mustanahalisi kogukondi (kuhu kuulusid nii varem orjastatud isikud kui ka vabalt sündinud afroameeriklased), vaid ka integreeritud kirikute ja koolide esiletõus juba ammu enne nende probleemide lahendamist kodanikuõiguste liikumise ajal 20. sajandil. Aafrika-Ameerika meestel oli aastaid nendes kohtades hääletamisõigus; nad said osta maad, oma relvi, isegi orjastatud pereliikmete vabadust. 1855. aastal sai John Langstonist esimene afroameeriklane riigis, kes valis valitud ametikoha; Ohio linna valgete ja mustade kodanike kogukond valis ta linnaametnikuks.
See ajalugu jäi aastakümneteks varjatuks, osaliselt tänu sellele, mis edasi saabus: vägivaldne tagasilöök, mis sundis paljusid afroameeriklasi oma kodust ja ohustas nende elu, kui nad ilmutasid end rahvaloendusel, mis kestis alates 1830. aastatest kuni aastatepikkustele aastatele kodusõja lõpp.
Smithsonian.com rääkis autor Anna-Lisa Coxiga nende varajaste teerajajate, nende ees seisvate väljakutsete ja rahva kujundamise kohta lisateabe saamiseks.
Kirjeldate oma raamatus ameeriklaste rännet Loodeterritooriumile kui “ühte suurimat inimeste liikumist planeedi ühest piirkonnast teise.” Kas saate rääkida sellest, mis tegi selle piirkonna uue ainulaadse kontekstis nii ainulaadseks? Ühendriigid?
Ma tahan tõesti öelda [alguses], et samal ajal, kui see ajalugu aset leiab, toimub genotsiid, toimub kohutav vägivald ja nende põliselanike õigused, kelle kodumaa see on, on täiesti laastatud. See pole isegi algusest peale lihtne ruum.
Täna peame seda piirkonda ületamistsooniks, kuid ühel hetkel oli see riigi piir, see oli selle esimene vaba territoorium. See oli rikas põllumaa, mida peetakse imeliseks ruumiks, kus saab odava maa eest head maad osta ja oma talu sellel rajada. Sel ajal oli ameeriklase unistus omada head maad ja seda hästi talu pidada. Ükski neist asjadest pole lihtne ja selle teostamine piiril on üks raskemaid asju, mida võiksite teha.
Muidugi seisid Aafrika-Ameerika pioneerid silmitsi tõketega, mis olid valgete pioneeride omadest palju kõrgemad [sealhulgas pidid nad tõestama, et nad on vabad ja maksma kuni 500 dollarit, et näidata, et nad ei oleks uute kogukondade rahaline koormus]. Ikka ja jälle kohtan ma lugusid valgetest, kes saabuvad mõnda piirkonda, et leida juba seal asuvaid afroameerika asulaid, ja vahel pöörduvad isegi abi saamiseks mõne edukama Aafrika-Ameerika põllumehe poole, et õppida selles piirkonnas hästi taluma, mis taimed olid mürgised, kus sa lasksid oma karil joosta ja kus lehmad saaksid karjatada, selline asi.
Need vabad Aafrika-Ameerika põllumeeste kogukonnad tunduvad ajalooliselt esitletuist nii erinevad. Mis kutsus neid inimesi üles asuma hoopis linna, mitte linna?
See on üks põhjusi, miks seda liikumist pole nii kaua uuritud. Pikka aega on oletatud, et põhjaosas elavad afroameeriklased olid peamiselt linnastunud. Mind huvitas uurida arusaama, et linnad on suur sulatusahi, kus inimesed mõtlesid välja, kuidas koos elada ja võitlevad võrdsete õiguste eest, ning et maapiirkonnad olid mahajäänud, konservatiivsed. Kogu see dihhotoomia laguneb, kui vaadata Loode territoriaalpiiri.
1830. ja 1840. aastateks oli selles piirkonnas ruumi hoolimata rassistlikest seadustest ja seadustest, kus inimesed elasid koos naabrina, mõned tõeliselt harmooniliselt, teised lihtsalt sallivalt. Ajal, mil Kirde-Aafrikas oli olnud võimatu avada kooli afroameeriklastele ja nii paljud asjad olid võimatuks muutunud, olid need ikkagi võimalikud Midwest asuvas maapiirkonnas ja talupidamises. Võib-olla sellepärast, et inimesed olid tõesti “konservatiivsed”, võib-olla hoidsid nad kinni nendest vanadest arusaamadest, mis tekkisid varasest vabariigist.
Liidu kirjandusinstituut [Randolph County, Indiana] on üks minu lemmiknäiteid. See oli eelkollegiaalne internaatkool valgetele ja mustadele, tüdrukutele ja poistele ning sellel oli integreeritud hoolekogu ja Aafrika-Ameerika president. Nii et see ei käi valge paternalismi kohta, see puudutab Aafrika-Ameerika agentuuri.
Joseph Allen ja tema naine Rebecca Tabourn asusid 1848. aastal Michiganis Casi maakonda talunikeks. (Bonine House UGRR teadusraamatukogu viisakusel, Vandalia, Michigan) Kuidas see piirkond vastas revolutsiooni ideaalidele?
Valdaval osal osariikidest ja 1792. aasta Loode-ordul oli meeste seas võrdsed hääleõigused. 1780. ja 1790. aastatel ütlesid väga paljud inimesed, et kui me kavatseme selle katse toimida, ei saa meil olla orjanduse türanniat ja meil peab olema võimalikult palju võrdsust. Kui lubame eelarvamuste mürgitusel selle rahva poliitikat ja seadusi nakatada, nõrgestame oma demokraatlikku vabariiki.
Paar poliitikut kirjeldasid eelarvamuste seadusi nii mõttetuks, sest need põhinevad juuksefolliikulite erinevusel. Kui olete nõus looma seaduse, mis keelab kellegi nende kodakondsuse õigustest midagi nii rumalat kui nende juuksefolliikulisid, siis võite selle avada kellelegi või muule. Igal hetkel võite otsustada jätta kodakondsuse alt välja ükskõik millise inimrühma, kes kuulub, keda ei peeta kuuluvaks, keda peetakse ameeriklaseks, keda peetakse ameeriklaseks.
Olen kuulnud, kuidas inimesed väidavad, et me ei saa süüdistada valgeid, kes elasid enne kodusõda, et nad olid rassistid või orjastavad inimesi; nad ei oleks võinud midagi paremat teada saada, nende paradigma tegi nad süütuks. Kuid selles rahvas pole kunagi olnud aega, kus pole olnud nii valju häält nii afroameeriklastelt kui ka valgetelt, kes ütlesid ei, orjus on türannia. Orjus ja eelarvamus on ameerika väärtuste aate.
Milliseid võitlusi nägid Aafrika-Ameerika asunikud Loodeterritooriumil silmitsi?
[Paljud] olid lihtsalt normaalsed inimesed, kes soovisid normaalset elu elada, kui normaalset elu elada, kangelaslikke tegusid. Ma ei kujuta ette, millist julgust kulus sellisel inimesel nagu Polly Strong (keda peeti orjuses, hoolimata sellest, et see oli ebaseaduslik), et seista selle mehe ees, kes teda orjastab ja ähvardab, orja ületamiseks kogu Indiana osariigis [1820. aasta kohtuasjas]. Või Keziah Grier ja tema abikaasa Charles, kes olid oma kehades kogenud orjastamise moodust ja olid nõus riskima talukohaga, mille nad olid kodutanud ja loonud, ja isegi oma pere turvalisusega, et aidata teisi inimesi, kellel on ka teiste perede vabadus [ metrooraudteel].
Siis on näide Indianas 1840. aastatel, kus maakonna suurim veskiomanik oli afroameeriklane ja ta tegi selles piirkonnas teenust. Kuid valged, kes pärast teda tulid, ajasid ta sõna otseses mõttes relva alt välja. Siis kaotasid nad veski ja vilunud veski.
Rassism tekkis Aafrika-Ameerika edu, mitte Aafrika-Ameerika läbikukkumise taustal. Üks selle ajaloo raskeid külgi on see, et selles piirkonnas juhtus enne kodusõda midagi uskumatut ja siis juhtus ka midagi väga kohutavat. Ameerika mineviku tõeliseks mõistmiseks vajame selle loo mõlemat osa.
Samuel Hawks sündis orjastatud isikuna Virginas 1836. aasta paiku. Pärast vabaksjäämist kolis ta Michiganisse ja Booker T. Washington pidas teda edukaks põllumeheks ja ärimeheks. (Bonine House UGRR teadusraamatukogu viisakusel, Vandalia, Michigan) Mõned neist kohutavatest asjadest hõlmasid afroameeriklaste hääleõiguse tühistamist ja „mustade seaduste” kehtestamist. Siis tähendas 1850. aasta tagaotsitavate orjade seadus, et loodeterritooriumil peavad inimesed orjuse eest pääsenud inimesi tagastama, ja siis otsustas Dred Scotti 1857. aasta otsus, et mustanahaline ei saa olla kodanik. Kuidas kõik see sündis?
Noor Abraham Lincoln ütleb seda tegelikult oma esimeses avaldatud kõnes kunagi 1830ndatel. Ta tegeleb afroameeriklaste vastu tekkiva vägivallaga ja ütleb, et võib-olla sellepärast, et kuna revolutsiooni vanad tugisambad kaovad ära ja surevad, tahab järgmine põlvkond teha midagi muud. Võib-olla on midagi teistsugust hierarhiline mobivägivald ja inimeste suhtes ebaõiglane olemine.
Eelarvamuste vastased korraldajad kasutasid siseringide ja autsaiderite keelt, nende hulka kuulujaid, kes mitte. Nad väitsid pidevalt, et eelarvamused ja hierarhia olid Ameerika konservatiivsed ja vanad põhiväärtused. Kõrgharidusega mobid, mida rahastasid ja korraldasid mõned oma kogukonna eliitmehed, sageli nende meeste, šerifide ja linnapeade, kolledžiharidusega inimeste juhtimisel, käisid ja hävitasid trükipresse ning tõrjusid ja sulgutasid või üritasid ajalehetoimetajaid lüüa [kes väitis võrdsuse ja kaotamise eest]. See oli 1830-ndatel aastatel föderaalvalitsuses kurikuulus gag-reegel, kus poliitikud sõna otseses mõttes vabaduse sõnu ei rääkinud. Igasuguseid orjanduse lõpetamise avaldusi torkas silma [föderaalvalitsus].
Kui ajaloost on midagi õppida, pole see ainult üks ülespoole suunatud trajektoor. See on rohkem nagu vana jõgi, mis pöördub tagasi enda poole ja läheb soosse kaduma ning siis läheb natuke edasi, siis kerib tagasi.
Algne Indiana Kirjandusinstituut pakkus eelkooliharidust kõigile õpilastele, nii tüdrukutele kui ka poistele, nii mustvalgelt. (Liidu kirjandusinstituudi säilitusühingu presidendi Roane Smothersi viisakusel) Paljud selle perioodi ajalood keskenduvad üksnes orjanduse pahedele, orjastatud inimeste põgenemiskatsetele ja mitte raskustele, millega vabad afroameeriklased silmitsi seisavad. Kas see on teie arvates osa sellest, miks nii palju unustatud on?
Enne kodusõda oli käimas kaks olulist opositsioonivõitlust. Üks oli orjus versus vabadus, teine võrdsus versus ebavõrdsus. Nad olid muidugi põimunud ja omavahel seotud, kuid nad olid ka eraldi. Paraku näib, et orjus versus vabadus on muutunud 19. sajandil ülitähtsaks. Kuid kui kaotame diskussiooni, mis tekkis võrdsuse ja ebavõrdsuse teemal, mis oli ka enne kodusõda inimeste mõtetes esiplaanil, siis kaotame väga lihtsa võimaluse mõista, millega me täna hädas oleme.
Kahju, et seda ajalugu on nii kaua maetud. Ja see on aktiivne matmine. Olen teadlik paljudest olukordadest, kus nende teerajajate ja nende liitlaste poolt maha jäetud kodude ja hoonete säilitamisega tegeletakse tugevalt. Selle ajaloo maastikul olevad tegelikud füüsilised jäänused hävitatakse või lastakse mureneda. Kui lubame liidu kirjandusinstituudi viimasel hoonel mureneda [mis praegu toimub], siis on seda ajalugu palju raskem säilitada. John Langstoni kodul lasti alla kukkuda, kui ta oli esimene afroameeriklane, kes valiti USA poliitiliseks ametiks.
On viise, kuidas viis, kuidas me valime oma mineviku teatud aspektide suhtes pimeda. See on nagu see, kui me pidevalt endale silma torkame. See on kohutav pilt, aga see, et hoiame end pimedaks, on vägivald.
