Pikka aega armastatud lasteklassika Siniste delfiinide saar on Scott O'Dell 1960. aastal kujutlemas ühte California kõige salapärasemat ajaloolist tegelast. See räägib Karana, noore Nicoleño tüdruku lugu, kes jäeti maha Lõuna-California ranniku lähedal asuvale kaugele saarele. Raamatu alguses vaid 12-aastane Karana osutub küttimisel, ehitamisel ja tööriistade valmistamisel vildakaks ning temast saab kiiresti tugev, võimekas noor naine, kes jääb ellu andestamatus kõrbes. Kõigile riikidele mõeldud lastele keeltekunstitundides raamatu lugemine on Karana - nende kasvava iseseisvuse võimas sümbol. Tema kaudu saavad nad ette kujutada, et nad saavad oma tee ainuüksi maailmas - ja õitsevad.
O'Delli kangelanna põhines tõsielutegelasel, kellest sai 19. sajandil rahvusvaheline sensatsioon: San Nicolase saare üksildane naine. Tollased ajalehtede lugejad oleksid kuulnud naisest, kes elas saarel avastamata ja ilma inimkontaktideta 18 aastat. Selleks ajaks, kui ta mandrile jõudis, läks lugu korda, keegi elus ei rääkinud tema keelt. Kuid kui palju selles loos oli tõde ja mida me tegelikult teame naisest O'Dellist nimega Karana?
Siniste delfiinide saare kirjutamiseks viis O'Dell läbi ulatusliku uurimistöö, tuginedes sajandivahetuse ümberjuttudele Lone Womani loost, George Nideveri (saarmakütt, kes tõi Üksiku Naise mandrile) ajakirjadesse, ja antropoloogilisi kokkuvõtteid erinevate California põliselanike hõimude kohta, mida ta kasutas vähesel määral mõistetava Nicoleño hõimu - Lone Womani rahva - ellu äratamiseks. Ennetades põlisameeriklaste suhtes suuremat tundlikkust, kujutas O'Dell Karanat ja tema hõimu mõistvalt ja keeruliselt.
Lõuna-Carolina ülikooli professori Sara Schwebeli sõnul, kelle kriitiline väljaanne Siniste delfiinide saarel avaldati eelmisel aastal, tugineb O'Delli romaan samuti suuresti “üllastele metslastele” ja “viimasele India” troopidele, mille ta pärandas oma allikad. Ta esindab Karana kui loodust, eriti paljude loomade jaoks, kellega ta sõbraks jääb, elamist lihtsalt ja harmooniliselt. Ta peab teda põliselanike tsivilisatsiooni viimaseks pidurdamiseks, mis peagi imendub koloniaalmaailma, mis ei mõista tema kultuuri ega keelt.
Kuid uus stipendium näitab, et paljud üksikasjad, millest O'Dell lähtus, on valed - sensatsioonilise reportaaži või kohaliku pärimuse tulemus. Lisaks on nüüd tõendeid selle kohta, et üksildane naine ei olnud tegelikult üldse üksi ja et ta suutis lõppkokkuvõttes suhelda mõne mandri chumashi inimesega.
"Kõik armastavad head müsteeriumi ja see on mõistatuslugu, " ütleb Santa Barbara loodusloomuuseumi antropoloogia kuraator John Johnson. Ja osa sellest mõistatusest ei pruugi kunagi lahti tulla.
Kuni viimase ajani võisid teadlaste teadmised Üksildase Naise kohta kokku võtta mõne lühikese lausega: 1835. aastal, 21 aastat pärast vaenulikku kohtumist Kodiaki saarma jahimeestega, Nicoleño lammutati, purjetas Hispaania laev nimega Peor es Nada San Nicolasse. Island, Lõuna-Kalifornia Kanalisaarte kõige karmim ja kaugeim piirkond, et koguda järelejäänud. (Enamik saare hõimudest oli juba ammu mandrile kolinud, kuid San Nicolas oli vähem ligipääsetav.) Üksik naine oli maha jäänud ja elas seal kõigi õitsengu all aastaid.
"Üksildase naise lugu läks tõeliselt viiruslikuks, " ütleb Schwebel. Juba 1847. aastal - kuus aastat enne saarelt lahkumist - teatas Bostoni atlas dramaatilisest - kuid tõenäoliselt fantastilisest - detailist, mille kohaselt Üksildane naine oli oma hõimu kandnud laevalt välja hüpanud ja tagasi San Nicolasse liikunud ning märkis, et meeskonnaliikmed nägi teda, kui nende laevad minema purjetasid.
Aastal 1853 jõudis saarele jahiretkele ameerika saarmakütt Nidever, kes veenis naist naasma koos temaga Santa Barbarasse. Ta suri düsenteeriasse seitsme nädala jooksul pärast saabumist ja ristiti tema surma korral tingimuslikult Juana Mariaks. Maetud tähistamata hauda Santa Barbara misjoni kalmistule, jääb tema sünninimi igaveseks teadmata; surnuaias seisab tema lugu mälestustahvel.
Avaldatud viiteid tema kohta on leitud nii kaugelt kui Saksamaalt, Indiast ja Austraaliast, ulatudes 1840. aastatest 20. sajandi alguseni. "Lugu oli palju läbitungiv, kui teadlased algselt arvasid, " ütleb Schwebel, kes on kokku panemas digitaalse arhiivi, mis koosneb enam kui 450 ajalooga seotud dokumendist. "Inimesed pidasid algselt Lone Womani lugu California luguks."
Kanalisaarte rahvuspargi hariduskoordinaator Carol Peterson tuletab meelde, et lastelt, kes lugesid Siniste delfiinide saart ja soovisid rohkem teada üksildasest naisest ja San Nicolase elust, on aastate jooksul olnud pidevalt entusiastlikke kõnesid. "Me veetsime selle teabe otsimiseks sadu tunde, " räägib ta. Lõpuks otsustas naine, et neil on vaja ühte kohta, kus seda kõike koguda.
Nüüd arendab pargiteenistus, tehes koostööd paljude Lone Woman'i ning piirkonna ajaloo, bioloogia, botaanika ja geograafia ekspertidega, multimeediumisaidi, mis on mõeldud lasteraamatu taustteabe pakkumiseks - ja majutab pidevalt uut voolu teave tuleb sisse. "Mida rohkem teavet on, seda rohkem teavet uurime, seda rohkem allikaid on, seda lihtsalt ühendatakse ja suureneb, " ütleb arheoloog Steven Schwartz. "See on nagu plahvatus, mis kasvab aina suuremaks."
Siniste delfiinide saar
Kaugelt California rannikust kangastub karm kalju, mida nimetatakse San Nicholase saareks. Ümberringi sinistes vetes vilguvad delfiinid, suurtes kepipõhjades mängib merisaarm ja kivistel randadel möllavad mere-elevandid.
OstaSuur läbimurre saabus siis, kui 25 aastat karjääri saarel veetnud mereväe arheoloog Schwartz avastas, mida arvatakse olevat Lone Womani San Nicolase koobas, mida on aastakümneid varjanud liiv ja muud setted, ning eraldi vahemälu tööriistad ja kaunistused redwood-kastides. Arheoloogide ja tudengite meeskond tühjendas koopa settest ning optimism oli kõrge - Schwartz oli kindel, et suudab heita valgust Nicoleño rahvale ja saarel Üksildase Naise ajale.
Kuid kaevamine peatati, kui Luiseno indiaanlaste Pechanga bänd, mis väitis etnograafilist kuuluvust Üksildase Naisega, vaidlustas saarel inimjäänuste ja matuseobjektide kohtlemise. Merevägi rahuldas nõude ja kaevamine on peatatud määramata ajaks.
Sel hetkel on põliselanike neli eraldi ansamblit väitnud etnograafilist kuuluvust kas Lone Womani hõimu Nicoleño või vanema, Nicoleño-eelse ühiskonnaga, mis elas saarel umbes 3000 aastat tagasi. Põlisameeriklaste haudade kaitse ja repatrieerimise seadus (NAGPRA) annab tunnustatud järeltulijatele ja hõimudele õigused teatud tüüpi esemetele, sealhulgas inimjäänustele ja pühadele esemetele. San Nicolase saar on rikas põliselanike artefaktide poolest, millest paljud on kaitstud, ja arheoloogid on sinna kaevanud alates 1875. aastast.
Mõned Schwartzi ja teiste leitud objektid hakatakse tõenäoliselt ümber matma, kuid koopa ja redwoodi vahemälu saatus on ebaselge ning Pechanga Band ei vastanud Lone Womaniga seotud esemete kommenteerimistaotlustele. Lähitulevikus on väljakaevamised ja laborianalüüs suletud ning nüüd pensionil olnud Schwartz ei ole optimistlik, et nad tema elu jooksul uuesti tööle hakkavad.
Kuid Lone Womani tulevik ei sõltu neist leidudest - tema paberirada pakub oma rikkalikku teabeallikat. Alates 2000. aastate algusest hakkasid kohalikud uurijad - sealhulgas Schwartz - kaevama uut teavet kiriku dokumentidest, ajalehtedest, California põlisrahvastest vaimustatud etnograaf John Peabody Harringtoni rikkalikest märkmetest ja muudest ajalooarhiividest.
Nicoleñose saatus selgus 2016. aasta akadeemilises artiklis: Peor es Nada vedas nad San Nicolase saarelt Los Angelese lähedal asuvasse sadamasse ja registreerib neist vähemalt neli Los Angeleses pärast 1835. aastat. Üks neist ristis Tomás viieaastasena elas ta veel siis, kui Üksildane naine tuli Santa Barbara juurde, ehkki on ebatõenäoline, et ta teadis naise saabumisest. “Lugu hakkas muutuma, ” sõnab Schwartz.
Eriti uus, ahvatlev vihje Harringtoni märkmetes. Alustuseks ei suutnud üksildane naine Santa Barbarasse saabudes teistega suhelda: ta soovitab kolmel või neljal põliselanikul, kes on tema keelt piisavalt kursis, et temaga vestelda.
"Tema edastatud lugu oli see, et ta jäi oma pojaga koos olemise taha ... ja nad elasid mitu aastat koos, " räägib Schwartz. "Ühel päeval oli poiss paadiga kalapüügis, seal on mingi häire, paat libiseb üle ja poiss kaob, " võib-olla hai rünnaku ohver.
Schwartzi jaoks on lugu mõistlik ja see selgitab, miks Üksildane naine oli nõus saarelt lahkuma, kui Nidever pakkus: esimest korda oli ta tõepoolest üksi.
Ebakindlus on Lone Womani loo püsiv joon. Tema elu käsitlevate teadmiste kogum on endiselt muutumas ja täienemas, kuid see jääb alati õhukeseks. Muuseumi kuraator Johnson leiab, et tema jutu toorikud on intrigeerivamad, kui tõde kunagi olla võiks: „Mulle meeldib lugeda mõrvamüsteeriume ja mulle meeldib lugeda sama asja oma ametist. Ma võin olla tõenditele uus pilk, ”ütleb ta. Schwebeli jaoks ei tulene O'Delli romaani tugevus mitte tema uurimistööst, vaid tema oskuslikust kujutlusest sellest pikast, intrigeerivast 18-aastasest tühjast kohast. Kui te ei tea kõiki fakte, "siis on teil ruumi ilukirjandusele".
Nagu märgib Kanalisaarte rahvuspargi pressiesindaja Yvonne Menard, on saartel oma mõistatus. Nad loovad oma unikaalse, väga mitmekesise ökosüsteemi eristamise ja saarte kääbuse kaudu. (Kanalisaartel on oma näide: veetlevalt nime kandnud pügmi mammut, nüüdseks väljasurnud.) Kuid saared on lugudes Odüsseiast Robinson Crusoe-ni olnud ka võimas sümbol eraldumiseks meid armastavatest inimestest ja sidemetest, mis seovad meie. Ilma konteksti on meie unistused, saavutused, maitsed ja väärtused palju vähem olulised. Kujutades ette, kes me oleme, millised oleksime ilma nende asjadeta, joonistavad paljud meist ainult tühja vormi.
