Püssid tulistasid hiliskevadist õhku tolmuse USA armee eelpostist Minnesota maapiirkonnas 1864. aasta mais. Kohalike indiaanlaste vastases kampaanias osalenud miilitsad tulistasid Dakota meest kaks korda: üks kuul lõi talle pähe, purustades kolju; teine rebis läbi suu või kaela. Kumbki haav üksi võis lõppeda surmaga.
Tõenäoliselt suri mees hetkega või veritses sekunditega. Tervislik ja tugev elu, ta lamas nüüd kohapeal täiesti moondunud. Kaasaegsetes ajalehtedes kirjeldatud kui “vaenulikku Siouxi” - ja hiljem teadlaste poolt kauge Aasia päritolu mehena - oli ta tõenäoliselt 25–35-aastane.
Üksik selline juhtum, nagu isegi surmav, kaugemal Minnesota piiril, võis peagi kaduda mälestustest rahvas, mis keskendus vägivaldsetele kokkupõrgetele põlisameeriklastega kogu piirkonnas ja märatseva kodusõja miili kaugusel. See, mis juhtus selle konkreetse Dakota mehe surnukehaga, oli aga rabav. Mehe maised jäänused hakkasid mängima väikest osa lahenevas draamas, kuhu olid kaasatud suured muuseumid, obsessiivsed ja vahel ekstsentrilised teadlased ning hulk amatöörkogujaid. See on lugu, mida tähistavad arenevad pingutused mõista inimkeha rassi ja inimajaloo keeles. Need jõupingutused põrkasid vahel kokku, konkureerisid ja kattusid isegi keerulistel viisidel.
Jättes tumedad verejäljed, lohistasid sõdurid surnukeha üle rohu lähedalasuvasse kindlusesse. Tapmise sõnad levisid kiiresti. Tähistama hakkasid kogunema valged tsiviilisikud. Asunikud peksid elutu keha. Luud lõhenenud. Peanahk lõigati ära ja kanti suveniirina ära. Kui asunikud olid valmis saanud, mattis keegi kiiruga surnukeha madalasse hauda.
Luutoad: teaduslikust rassismist inimmuinasajaloo juurde muuseumides
Samuel Redman jutustab loo sellest, kuidas inimjäänused said nii teadusliku uurimistöö kui ka avaliku väljapaneku jaoks väga nõutud esemeteks.
OstaJärgnevatel päevadel teatas üks saksa-ameerika ajaleht rämpsust asunike vaatenurgast. Paber kuulutas: “On aeg neid punaseid metsalisi jahtida raua tagakiusamisega.” Ajalehed kroonisid põlisameeriklaste väikese võidu üle, kuid juhtum ei lahendanud pingeid, mis olid Dakota sõja ajal kaks aastat varem keetnud. 1862.
Ainus vägivaldne kohtumine poleks silma paistnud ja mehe haud võis peagi ununeda. Kuid vaid mõni kuu pärast Dakota mehe surma eemaldati tema luustik vaikselt maapinnast. Kondid viidi kindluse juurde paigutatud sõjaväearsti juurde, kes pani need ettevaatlikult välja vahetatava puust operatsioonilauale.
Tegev abikirurg, mõõdetud ja kogenud mees nimega Alfred Muller kahetses noore põliselaniku surma ja moonutamise asjaolusid. Hoolika käega kirjutas ta kirja, milles kirjeldas, et keha on kogenud “tarbetut halba kohtlemist”.
Kahtlemata oli Mulleril oma eredad mälestused vägivallast asunike ja läheduses asuvate Ameerika indiaanlaste hõimude vahel. Vaid mõni aasta varem oli ta saanud ühe eriti ränka rünnaku järel suurt kiitust haavatud asunike kohtlemise eest. Vaatamata oma otsesele kogemusele piirivägivallaga, pidas ta Ameerika indiaanlase surnukeha hiljutist peksmist täiesti taunitavaks. Kuid Mulleri jaoks tehti tehtud asi ära.
Nüüd, kui luud olid talle ette pandud, käitus ja uuris ta delikaatselt, kirjutades ühtlaselt oma keha kohta üksikasjalikke märkmeid. Keha lõhn oli nüüd, mitu päeva hiljem, maisem. Luud olid mõnes kohas vigastatud ja kahjustatud - paljud luud olid siiski vigastatud. Muller oli lummatud. Hoolimata oma tunnetest surnukeha kohtlemise osas, ei surnud ta pärast hoolikat uurimist surnukeha tagasi. Selle asemel kastis ta säilmed ja saatis nad Washingtoni DC-sse, kus USA armee oli hiljuti avanud meditsiinimuuseumi. Muller arvas, et luustik võib olla kasulik teaduslikel eesmärkidel, mida on kirjeldatud muuseumi kataloogis, mida ta oli lugenud. Mitu nädalat hiljem saatis ta teise paki, kus oli mehe kadunud käsi, mille Muller oli suutnud teaduse nimel hankida mõnest nimetu allikast.
Jäänused, mis viidi lõpuks Smithsoniani instituuti, pandi laienevaks projektiks inimkonna mõistmiseks inimkeha, rassi ning üha enam ka inimese päritolu ja eelajaloo ideede muutuva kaleidoskoobi abil. Teadlased, kes olid innukad tõendusmaterjalist oma ideede toetamiseks, korraldasid ruume, mida kõneldakse nimega "kondiruumid" . Nendes ruumides uurisid nad luid, et rassisid klassifitseerida ja mõista sügavamat inimlikku minevikku. Eksemplaride kogumisel toetuti suuresti igasugustele kollektsionääridele. Nii professionaalid kui ka amatöörid - mõjutatud laiast ideespektrist - hakkasid koguma ja organiseerima kogu maailmas olevaid inimluukere. Loodusloo, meditsiini ja antropoloogiaga seotud muuseumid - otsides rassi ja inimajalooga seotud mõistatusi - pöördusid vastuste saamiseks inimjäänuste poole.
Alustades kodusõja ajast ja ulatudes sügavale 20. sajandisse, oli inimluustiku kogumine tavaline intellektuaalne, kultuuriline ja sotsiaalne ettevõtmine. Ehkki see ei piirdu professionaalsete kollektsionääridega, keskendus praktika peamiselt olulisele, muutuvale ja mitmekesisele teadlaste ja teadlaste võrgustikule, mis on seotud paljude Ameerika Ühendriikide muuseumidega. Annetused võimaldasid teatavatel muuseumikogudel kiiresti kasvada suuremates linnades üle kogu riigi. Mõnikord saadeti luid muuseumitesse ilma loata. Teisi koguti süsteemsema kavatsusega - eemaldati kalmistutest või muudest arheoloogilistest paikadest hoolikalt. Inimjäänuste järkjärguline, tükiline ja kohati juhuslik omandamine ning sellele järgnenud katsed oma uuringust olulisi ideid ammutada arenesid lõpuks otsevõistluseks, et täita luu ruumid haruldaste proovidega.
Soov teaduslike kollektsioonide järele ning võistlevad ideed rassi ja inimkonna ajaloo kohta soodustasid luukollektsioonide kasvu, mis ületasid hoiuruumid ja voolasid koridoridesse ja aeg-ajalt näituste galeriipõrandatele. Kodusõja ajal täisealiseks saanud arstid ja anatomistid olid teadlikud püüdlustest süstemaatiliselt kasutada inimeste luustikke teaduse jaoks. Mõned otsisid võimalust ise projektis osaleda. Kaasatud isikud olid eriarvamusel selles osas, kuidas oleks kõige parem rassisid kategoriseerida, kehade eest hoolitseda ja neid inimkonna ajaloo seinavaiba järgi mõista, kuid nad leidsid, et luu ruumide rajamise ja ehitamise projekt on sisuliselt väärtuslik.
Kirjadega kaasas olevad pakid, paljude lugudega nagu Alfred Muller, saabusid muuseumisse peaaegu iga päev Ameerika lääneosast ja kogu maailma ekspeditsioonidelt. Pärast Washingtoni saabumist paigutati Dakota mehe luud armee meditsiinimuuseumisse, ehkki üksikasjad võimaliku eksponendi kohta on hägused. Kõige tõenäolisemalt kasutati luustikku külastajatele õpetamaks tärkava välja, mida nimetatakse „võrdlevaks anatoomiaks”, pikaajaliseks teaduslikuks katseks liigitada inimrassid füüsiliste omaduste ja välimuse põhjal.
Luud oleksid määratletud kui Ameerika põliselaniku, Dakota-partiis paljude ameeriklaste hõimude kondid - üksik ja purunenud mees, kes pidi esindama ainulaadset ja kaduvat rassi. Mõnel juhul eeldati, et luud on piisavalt sarnased, et neid saaks rassikategooriates lihtsalt vahetada; kui lõualuu oli eksponeerimiseks liiga katki või purunenud, võib muuseum katkise või puuduva luu asendada mõne teise, Ameerika Ühendriikide põliselanike luustiku sarnase suurusega osaga.
Ameerika Ühendriikide ja Euroopa arstid, antropoloogid ja muud teadlased jõudsid arvamusele, et eri rahvaste tajutud käitumisomadused - näiteks intelligentsus ja töökus - võivad olla otseselt seotud füüsiliste omadustega, näiteks kolju suuruse ja kujuga. Mõned uskusid isegi, et rassilisi tunnuseid saab mõõta ja tõepoolest järjestada inimkonna suures plaanis.
George A. Otis, kes isiklikult armee meditsiinimuuseumi jaoks sadu koljusid kogus ja mõõtis, järeldas lihtsalt: “Ameerika indiaanlastele tuleb seada inimsuhetes madalam positsioon, kui seni arvati.” Tema järeldused, ehkki tehtud viltu ajuõõne suuruse ja selle seose kohta inimese intelligentsusega tehtud ekslikel eeldustel pakuti siiski kindlust, mida arvati võimaldavat rohked tõendid. Kui mitte kõik teadlased polnud oma rassistlikes järeldustes nii julged ja otsesed, toetas mittevalgete inimjäänuste kogumine, uurimine ja eksponeerimine suures osas ajastut valitsenud teaduslikku (ja pseudoteaduslikku) rassismi.
Inimkeha kohta käinud olulised ideed vaidlustati 19. sajandi lõpust kuni 20. sajandi alguseni tuliselt ja teadlased pöördusid vanade küsimustele vastavate uute teooriate toetamiseks sageli inimjäänuste kogude poole. Need küsimused puudutasid paljusid ilmseid probleeme ja kerkisid aja jooksul esile ainulaadsetes vormides. Miks tunduvad eri paikadest pärit inimesed erinevad? Mis juhtub meie kehaga vananedes? Kas mõni inimene sobib olemuselt paremini looduslikus ja kaasaegses maailmas edu saavutamiseks ja kui jah, siis miks? Hauast muuseumi luutuppa üleminekul said inimjäänused uue ja võimsa teadusliku tähenduse. Sajandivahetuseks said luustikud peamiseks tööriistaks rassi ümbritsevate arvukate teooriate katsetamisel, mis olid välja töötatud erinevatel erialadel Ameerika Ühendriikides. Peaaegu igal sammul näis nende kollektsioonide varajaste asutajate esitatud suur visioon - kes väitis, et rassilise evolutsiooni saladused vabastatakse inimkehade teaduslikul uurimisel - tundunud olevat kaugemale kursist. Tõsine röövimine, teaduslik rassism ja etnotsentrism kahjustasid lõpuks muuseumide ja teadlaste mainet kogu maailmas.
Hoolimata nende kogude vahatamisest ja kahanemisest Ameerika kultuuris, ei kujuta inimjäänuste kogumise, uurimise ja eksponeerimisega seotud küsimused endast lihtsat otsustuslugu; Inimjäänuste kollektsioone ümbritsevad arutelud tõusid 20. sajandil uutesse vormidesse. Põliskogukondade eetilised väljakutsed - sealhulgas nõudmised esivanemate tagasisaatmiseks alaliseks ümbermatmiseks - kujundavad loo ümber.
Jäägid on levinud kogu riigi suurtes ja väikestes muuseumides ning kataloogimisteave on sageli ebamäärane ja piiratud, ehkki teave, mida muuseumid hõimudele, teadlastele ja juhuslikele külastajatele pakuvad, on viimastel aastatel pärast föderaalselt volitatud uuringute lõpuleviimist muutunud palju üksikasjalikumaks. Viimaste hinnangute kohaselt on Ameerika põliselanike säilmete arv USA muuseumides umbes 500 000. Sellele arvule lisanduvad väiksemad luude kollektsioonid Aafrika ameeriklastelt, Euroopa ameeriklastelt ja põlisrahvastelt kogu maailmast. Arvatakse, et Euroopa muuseumid on alates 19. sajandist omandanud veel pool miljonit põliselaniku säilikut. Ameerika Ühendriikide muuseumid peavad enam kui 116 000 inimjäänuste komplekti ja peaaegu ühte miljonit matuseobjekti kultuuriliselt liitumatuks, st mingit konkreetset esivanemate päritolu pole neile omistatud. Ehkki need võivad muuseumikülastajatele üllatada, on need hinnangud inimjäänuste kogude suurusele Ameerika Ühendriikides ja Euroopas konservatiivsed.
Nende kogude ajalugu on dramaatiline, aeg-ajalt katkevad ootamatud keerdkäigud. Lugu tuleneb käimasolevast võistlusest, mille eesmärk on rajada Ameerika Ühendriikide linnadesse suurimaid ja hinnatumaid muuseume. Mõnikord nii ego kui ka intellekti ajendil rajasid teadlased kogumisel uue välja, uurimuste käigus kujundati ideid rassi ja selle kohta, mida tähendab olla inimene. Surnute kogunud teadlaste jaoks oli soov hankida säilmeid kondiruumide kasvatamiseks sageli peatatud või ümberasustatud eetilise käitumise reeglite järgi. Keha kui teadusobjekti mõistmiseks võistlesid ja tegid koostööd nii muuseumi kuraatorid kui ka amatöörkollektsionäärid; samal ajal vaimustasid surnukehasid eksponeerinud muuseumide külastajad pidevalt, olles peaaegu üllatunud, muistsete ja hiljutiste surnukehade inimlikkusest, mida nad enne neid eksponeerisid.
See on Harvard University Pressi avaldatud kohandatud katkend luustubadest: Teaduslikust rassismist inimese muinasajaloo juurde .
