Kui ajalehed teatasid relva surmajuhtumitest kui melanhoolsetest õnnetustest

Selle kuu alguses tegi relvaõiguste aktivist riiklikke pealkirju, kui tema nelja-aastane poeg tulistas teda autoga sõites käsipüstoliga tagant. Tema lugu juhtis üllatavalt põhjalikult. Tema hallatava Facebooki lehel oli näiteks selliseid postitusi nagu: „Minu õigus kaitsta oma last relvaga, mis kardab teie hirmu mu relva ees”, mis omakorda paneb paljud veebikommenteerijad nautima pealtnäha väärastunud, ülepaisutatud rõõmu oma kannatustest. Üks kiltkivi lugeja kommenteeris juhtumit käsitlevat lugu: “Kuigi on hea, et ta ei surnud, sai ta selle, mida ta vääris.” (Vahepeal taotleb tema maakonna šerifi ametkond väärteo tasusid tulirelva ebaturvalise hoidmise eest ja vastavalt Gainsville Sun, riik on algatanud lastekaitse uurimise.)

Ehkki selle loo keskmes on selgelt 21. sajandi tunne, on see lugu meie riigist vanem ja see, et see jõudis laia ja kõneka publikuni, pole tegelikult ka midagi uut. Juhuslikud relvasurmad ja vigastused, eriti need, mis on põhjustatud pereliikmetele, on sama ameeriklased kui õunakook - vähemalt ameerika usundiloo teadlase Peter Manseau sõnul.

2012. aastal, oma eelmise raamatu " Üks rahvas jumalate all" kallal töötades, avastas Manseau koloniaalameerikast pärit ajalehtede žanri nimega "melanhoolia õnnetused". Nagu ta selgitab oma uue raamatu sissejuhatuses, " Melanhoolia õnnetused: kolm sajandit". hulkuvate bullettide ja halva õnne kohta ", ehkki nendes õnnetusteadetes võeti arvesse ka uppumisi, hobuste trampimist ja aurulaevade plahvatusi, andsid relvad nende koostajatele kõige rohkem patosid kolonnisebri kohta." Nelja aasta jooksul luges Manseau ja kogus neid teateid sadu., koondades lõpuks üle 100 neist oma raamatusse, mis sisaldab reportaaže peaaegu kahe sajandi Ameerika ajaloost.

Melanhooliaõnnetused „ületavad lünk mitte geograafias ega poliitikas, vaid ajas, ” kirjutab Manseau aruannete kohta. Ameerikas kirjutab uudistemeedia jätkuvalt uudislugusid tahtmatute püssisurmade kohta ja tundub, et sööt ei peatu kunagi. Nagu kõlab üks 1872. aasta aruanne: "Arvasime, et hea tugev pakane teeks tulistamise õnnetustele lõpu, kuid inimesed lõõmavad ikkagi iseenda eest."

Melanhooliaõnnetused: kolm sajandit hulkuvaid täppe ja halb õnn

Osta

Ja nagu Manseau avastas oma uurimistöös, pole õnnetused iseenesest ainsad pidevad sündmused. Ka nende reageerimise viis on jäänud üllatavalt sarnaseks. Alates ajast, kui me kutsusime neid surmajuhtumeid ja vigastusi “melanhoolseteks õnnetusteks” kuni tänapäevani, hashtagi #gunfail vanus, on ajalugu näidanud, et oleme inimesed, kes ei suuda oma relvadega elada, kuid ei ela ilma nendeta .

Manseau rääkis Smithsonian.com-le oma uurimistööst, raamatust ja sellest, mida ta nimetab „relvade alternatiivseks ajalooks Ameerikas“, mille ta avastas melanhoolsete õnnetuste aruannetes.

Mainisite sissejuhatuses, et komistasite ajaloolisi uuringuid tehes „melanhoolsete õnnetuste“ fenomeni. Mida te uurisite, kui avastasite melanhoolseid õnnetusi ja millal mõistsite, et soovite neid õnnetusi koguda ja avaldada?

Minu viimane raamat “ Üks rahvas jumalate all” rääkis Ameerika usundilugu religioossete vähemuste vaatepunktist, ulatudes tagasi 18. sajandi algusesse. Lugesin palju ajalehtede kontosid, otsides tõendusmaterjali usuliste vähemuste kohta ja tehes seda uurimistööd, sattusin pidevalt selle fraasi „melanhoolsete õnnetuste” alla.

See oli ajalehtede reportaaž, mis näib olevat alguse saanud Inglismaalt ja viidud koloniaal-Ameerikasse väga varakult. See viitaks sageli jõgedes uppuvatele või aurulaevade poolt puhutud inimestele ja sellisele asjale, kuid “melanhoolsete õnnetuste” puhul tundus kõige tavalisem olevat see, et tegemist oli relvaõnnetustega. Need olid teated musketi plahvatuse või vale teabe kinnitamise kohta, tappes inimese, kes seda kasutas, või kellegi, kellel juhtus läheduses olemise tõttu olema kahetsusväärne.

Mulle hakkas tunduma, et relvaõnnetuste reportaažide žanr on olnud algusest peale Ameerika ajakirjanduse osa. Lood rääkisid läbi sajandite omavahel kui see ajakirjanduse žanr, selline ameerikalik jutuvestmine, mis kestis sõltumata sellest, millised muutused toimusid poliitiliselt või elanikkonna sees. See tabas mind põneva asjana, et siin oli midagi, mis jäi Ameerika kultuuris läbi sajandite muutumatuks.

Kas olete varem melanhoolsetest õnnetustest kuulnud?

Teised teadlased on neid märkinud, kuid ei pea konkreetselt pistmist relvadega, nii et pärast nende enda jaoks avastamist hakkasin neid uurima.

See on minu kuues või seitsmes raamat ja kirjanikuna oli see suureks kergenduseks kirjutada teiste inimeste sõnadega, koostada need aruanded ja lasta neil enda eest rääkida. Ma leidsin, et neil oli jõud, mida on keeruline enda kirjutatu sisse tuua.

(Melville'i maja) (Melville'i maja) (Melville'i maja) (Melville'i maja) (Melville'i maja) (Melville'i maja) (Melville'i maja) (Melville'i maja) (Melville'i maja) (Melville'i maja) (Melville'i maja) (Melville'i maja)

Kui süsteemselt sa neid otsisid? Kas raamat on väike esinduslik osa kõigist melanhooliaõnnetustest, millest teatati aastatel 1739–1916, või on see avalikkuse ette kantud melanhooliaõnnetuste koguarv?

Ma oleksin võinud liialdamata lisada veel sadu. Neid avaldati sajandeid kümnetes ajalehtedes. Tegelikult leian ma jätkuvalt uusi ja tihti leian uue ning mõtlen: “Ma soovin, et oleksin selle raamatu lisanud.” Need on tõesti nii põnevad aknad, mis elavad juba ammu.

Paljud neist on lihtsalt nii kummitavad. Varase ameerika ajalehtede kirjutamise stiil on mõnes mõttes väga vaba ja mõnes mõttes siiski oma keeles väga uhke. Neis on midagi. Need erinevad nii viisist, kuidas me praegu lugusid kirjutame, kui ka sellest, kuidas me sageli lugusid loeme. See annab neile selle kummitava kvaliteedi. Need püsivad ja saate tõesti tunda lehtede inimeste ahastust.

Miks te peatusite aastal 1916?

Oleksin kindlasti võinud jätkata ka 1916. aastal, kindlasti kuni tänaseni. Valisin 1916. aasta seetõttu, et täpselt täna möödub 100 aastat enne seda, aga ka seetõttu, et Esimese maailmasõja saabumisega võib juhtuda midagi sellist, nagu vägivallast Ameerika ajakirjanduses räägitakse. Tundub, et see on ka fraasi "melanhoolia õnnetused" lõpp. See ei ilmu ajakirjanduses üldse nii palju, kui ma seda pärast mäletan. 20. sajandil hakkas see tunduma arhailine viisil, nagu see polnud varem, ja nii tundus see mulle loomulik peatuspunkt.

Kas saate rääkida mõnest asjast, mida mõistsite Ameerika suhetest relvadega läbi ajaloo?

Üks asi, mida ma pidevalt jooksin, oli see idee jumalikust ükskõiksusest. Me arvame, et koloonia-Ameerika ja noored USA-d on väga religioossed kohad, ja kui neid relvaõnnetuste aruandeid lugeda, on neil tunne, et kui puutute kokku relvadega, valitseb teid äkki, täielikult saatus, et Jumal ei tunne huvi selle vastu, kuidas inimesed relvadega suhtlevad, ja selle kohta pole mingit küsimust ega hala: Kuidas see juhtus? Kuidas juhtuvad halbadega head inimesed? See on lihtsalt tunne, et kui me otsustame relvad moodustada osa oma elust, on see kindlasti osa meie kogemusest ja me peame seda kogema ikka ja jälle.

Kuidas on meie maal püssikultuur aja jooksul edasi arenenud?

Relvad mängivad Ameerika ühiskonnas tänapäeval hoopis teistsugust rolli kui vanasti. Kunagi olid need paljude inimeste jaoks tööriistad, mida saaksite kasutada ülalpidamiseks. Võib-olla tunnete, et teil on vaja neid kaitsta, kui elate kaugetes kohtades ja peate end huntide ja karude vastu kaitsma. Need olid varaste ameeriklaste jaoks väga praktilised tööriistad.

Tänapäeva ameeriklaste jaoks näivad nad olevat palju sagedamini harrastajate meelelahutuse ja tööriistad ning just see asjaolu muudab nad täiesti erinevateks objektideks, niipalju kui nad ameeriklastele tähendavad. See muudab minu jaoks need vähem vajalikuks. Ja siiski, kuna need on muutunud vähem vajalikuks, on neist saanud ka kokkupõrke sümbol nende vahel, kes neid naudivad, ja nende vahel, kes kardavad neid, kes neid naudingu jaoks kasutavad. Nad on muutunud selle kultuuripõhise kokkupõrke sümboliks nii, nagu nad polnud Ameerika varases ajaloos.

Kas on muutunud viisid, millega oleme püüdnud leppida juhusliku püssisurmaga?

Ma arvan, et oleme nendega kokku leppinud selles mõttes, et neid juhtub pidevalt, ja me kõik heidame selle pärast käed üles ja ütleme: "Noh, see juhtub siis, kui su elus on relvi, see juhtub siis, kui sa teie riigis on nii palju relvi, kui teil on USA-s nii palju relvi, kui inimesi on. ”Nad peavad ristuma nendel saatuslikel viisidel väga sageli ja seega on tunda tagasiastumist, seda abitust, et see on kindlasti juhtub ka edaspidi.

Ja see on väga sarnane sellele, mille ma neis varajastes õnnetuste aruannetes leidsin, seda tunnet, et kui teie elus on esemeid, mis on mõeldud tapmiseks, peate eeldama, et nad teevad seda väga sageli, isegi kui te ei soovi neid kuni. Abituse tunne püsside käes püsib.

Põhjus, miks ma neid lugusid kogusin ja otsustasin neid ümber jutustada nii, nagu tegin, oli see, et lootsin pakkuda omamoodi parandust lugudele, mida tavaliselt relvade kohta räägime. Püstolid Ameerika kultuuris - see, kuidas me neist mõtleme ja räägime - see on nii palju määratletud piiride mütoloogia või lääne mütoloogia poolt. Me arvame, et relvad on need kangelaslikud masinad, mis võimaldavad vabadust säilitada või kaitsta. Ja ikkagi hakkasin neid lugusid kogudes imestama, mis siis saab, kui see pole püsside kõige püsivam tähendus? Mis siis, kui kõige kestvam tähendus pole mitte kangelaslikkus, vaid tragöödia? Mis siis, kui õnnetused on tõesti sellised, mis juhtuvad palju sagedamini püssidega, kui neid kasutatakse nii, nagu nad on ette nähtud? Tahtsin nende esmaste allikate kaudu välja pakkuda veel ühe, alternatiivse relvade ajaloo Ameerikas, et lasta neil enda eest rääkida.

Ma ei kirjutanud seda raamatut tegelikult mingisuguse poliitilise kavaga. Mul pole probleeme jahikultuuri ega vastutustundliku relva kasutamisega, inimestega, kes otsustavad omada ja kasutada relvi puhkamiseks. Mul pole selle probleemiga ja ma ei eelda, et keegi seda raamatut lugema peaks ja äkki ütleks: "Mul polnud aimugi, kui ohtlikud relvad võivad olla!"

Püssiomanikud teavad seda kõige paremini. Nad teavad palju paremini kui inimesed, kes kunagi nende lähedale ei jõua, kui ohtlikud nad võivad olla. Kuid ma tahtsin avada selle minevikuvaate, mis näitab, kuidas need õnnetused pole kaugel tänapäevasest nähtusest. Need väikesemahulised tragöödiad on algusest peale kujundanud meie kogemuse relvadega. Olen kõigepealt lugudest huvitatud inimene ja mulle meeldivad just need õnnetuste teated.

Mõned neist on hämmastavalt traagilised; teistel on tumeda huumori noot. Kas oli mingeid melanhoolseid õnnetusi, mis jäid teie juurde või mõjutasid teid kõige rohkem?

Need, kes jäävad mulle tragöödiaks, on tavaliselt vanemad, kes võtavad kogemata oma laste elu. Nende lugude jutustamine koos ühe lause või detailiga muudab nii hõlpsaks enda ettekujutuse sellest olukorrast ja valu, mida nad peavad tundma. Minu jaoks on need kõige kummitavad.

Kuid ikka ja jälle leian neid õnnetusteateid, mille üle te lihtsalt ei osanud naerda. Üks, mille peale ma praegu mõtlen, on naine, kes tegi triikimist, triigib taskurätte ja laskis kogemata jala sisse. Õnnetusjuhtumi aruandes tuleb hoolikalt tähele panna, et ta lõpetas triikimise enne arsti kutsumist. Lehel lugeda on väga naljakas olukord. See viitab ka viisile, kuidas õnnetusi kõik ette võetakse.

Iga päev on uudistes uus püstoliõnnetus. Neist lugedes peame neid kas absurdseteks ja naljakateks või kohutavalt traagilisteks, ent võtame nad siiski sammu edasi, tegutseme edasi, sest see on see, mida elu püssidega pakub, seda see ka tähendab. Kuuleme tulistamist ja jätkame oma triikimisega.

Kui kaua projekt võttis?

Raamat algas tegelikult väikese tükina, mille New Yorkerile sel kuul kolm aastat tagasi kirjutasin. Kuid nad lihtsalt jõudsid minuni, nende idee. Ja nii ma neid ikka otsisin. Ma hakkasin neid juhuslikult otsima, kuid siis hakkasin neid otsima ja siis ei saanud ma enam peatuda. Sellest sai mõneks ajaks see kinnisidee, leides need üles ja soovides neid maailmale näidata. Kõik räägitud, ära ja peale seda oli arvatavasti neli aastat, mille veetsin melanhoolsete õnnetuste üle imestades.

Kas oli raske nii palju uurida era- ja isiklikke tragöödiaid?

Ma ei pidanud seda lõpuks masendavaks. Melanhoolsete õnnetuste juures on huvitav see, et lõppkokkuvõttes ei käsitleta surma. Need käsitlevad lõppkokkuvõttes elamist, inimesi, kes ellu jäävad ja kuidas nad selle tragöödiaga toime tulevad. See kehtib kõigi tragöödia lugude kohta. Lõppkokkuvõttes on küsimus selles, mis järgmisena tuleb ja mida me saame sellest õppida. Ma arvan, et nad tõstatavad küsimusi, mida keegi elav küsib, mida tähendab elus olla ja kuidas me selliste tragöödiatega toime peame.

Üks teema, mõned reportaažid räägivad leinadest, mida laskurid tagantjärele tunnevad, kuidas nad elu lõpuni sellega hakkama said. Kas see on aja jooksul muutunud?

Õnnetusjuhtumite teated käsitlevad nii detailselt nende inimeste leina, olgu see siis vend, kes tappis kogemata oma õe ja siis pidid nad püüdma takistada tal enda elu võtmast, kui ta oli näinud, mida ta oli teinud, või isa, kes juhuslikult tabas tappis oma lapse ja siis märgitakse raportis, et ta ise suri murtud südamega nädalaid hiljem ... Kujutan ette, et leina tunded on muutunud väga vähe, hoolimata sellest, kui palju relvade tehnoloogia on muutunud või kuidas me mõtleme relvade kui kultuur on muutunud. Mulle tundub, et see osa on talutav.

Tänapäeva tragöödias osalemise keeruline osa on see, et tõenäoliselt ei pääse te sellest nii, nagu võiksite siis. Digitaalne jälg, mille kohaselt teie nimi on seotud ühega neist asjadest, jälgib teid kogu ülejäänud elu. Raamatu ilmumisega olen viimasel ajal rohkem uurinud relvaõnnetusi ja sattusin juhtuma 90ndate alguses mõne artikli juurde. See näitas pilti väikesest poisist koos oma emaga ja selles märgiti, et väike poiss oli juhuslikult oma lapse õe relvaga tapnud. Mõtlesin: “See väike poiss 90ndate alguses on nüüd kasvanud mees. Pole kahtlust, et ta elab selle juures endiselt. ”Ja tema lugu, tema valu, on kõigile, kes juhtuvad seda veebis komistama. See on viis, kuidas tragöödia jätkub.

Näide "melanhoolse õnnetuse" kohta (Peter Manseau viisakus)