Igal 4. juulil palun oma perekonnal istuda raadio ees, justkui häälestaksime ühte Franklin Delano Roosevelti tulekahju vestlustest - rahvuslikult eetris olnud 32. presidendi kõnesid aastatel 1933–1934. Meie pere on kuulamise traditsioon, samal ajal kui riikliku avaliku raadio isiksused kuulutavad iseseisvusdeklaratsiooni.
Seotud sisu
- Baconi õppimine on andnud ühe Smithsoniani õpetlase orjastatud afroameeriklaste igapäevaelust uue ülevaate saamiseks
Kuigi harjutus toimib minu peas paremini kui praktikas - alati on väljakutse saada oma ühe- ja kuueaastased lapsed rahulikult istuma päeval, kus lubatakse paraade ja ilutulestikku -, ei suuda ma kunagi kogemustest midagi välja saada .
Ja ma arvan, et ka minu lastel läheb hästi.
Võtame natuke aega, et mõelda nende sõnade ja ideaalide hulka, mis rahvust määratlesid. Mõni asi ainult mõneks minutiks sõnadele tähelepanu pööramiseks kutsub esile sügava diskussiooni.
On õpetlik ja liigutav kuulda kogu teksti kogu selle ilusas kõnepruugis ning sellele omase vabaduse ja võrdsuse retoorika loomupärase irooniaga, mis vastandub orjuse tegelikkusele ja reetlusele, mida praktiseeritakse „halastamatule India metslasele”.
Kui me arvestame deklaratsiooni ja selle autori Thomas Jeffersoni pärandiga, seisame silmitsi selle kaaluka paradoksiga ja arutame seda - mees, kes trügis “iseenesestmõistetava” tõe, et “kõik inimesed on võrdsed”, kuulus 175 orjale.
Märgime paradoksi, mis oli Jeffersoni deklaratsiooni autoriõiguse aluseks. Seda tuleb ette kogu aeg, nagu Broadway löögi ajal Hamiltoni ajal, kui Lin-Manuel Miranda Aleksander Hamilton võtab Jeffersonil pingi või kaks alla:
Kodaniku õppetund orjalt. Hei naaber
Teie võlad makstakse, kuna te ei maksa tööjõu eest
“Istutame lõunasse seemneid. Meie loome. ”
Jah, jätkake harjutamist
Me teame, kes tegelikult istutamisega tegeleb
Vanast Marylandi istandusperekonnast pärit orjapidamise advokaat Francis Scott Key kirjutas laulu, millest saab 1931. aastal riigihümn, ja kuulutab meie rahvale „vabade maa”. (Wikimedia Commons, Joseph Wood, umbes 1825) Kuid me ei suuda sama teha oma riigi hümni helilooja Francis Scott Keyiga. “Kõik mehed on loodud võrdseteks” ja “vabade maadeks” - nende mottide järgi, mis kerkisid meeste kitsast võrdõiguslikkusest ja vabadusest üsna kitsaste vaadetega.
Näivad vastuolud Jeffersoni orjapidamise ajaloo, sügavalt rassistlike isiklike vaadete, institutsiooni toetamise tema poliitilises elus ja inimõiguste deklaratsioonis kinnitamise vahel on mitmes mõttes paralleelsed Keyi looga.
Aastal 1814 oli Key orjapidamise advokaat vanast Marylandi istandusperekonnast, kes tänu inimliku sideme süsteemile oli saanud rikkaks ja võimsaks.
Kui ta kirjutas luuletuse, mis 1931. aastal saab riigihümniks ja kuulutab meie rahvale „vabade maade”, nagu Jefferson, polnud Key mitte ainult orjadest kasu teeninud, rabas ta rassistlikke ettekujutusi Ameerika kodakondsusest ja inimpotentsiaalist. Tema sõnul olid aafriklased Ameerikas: "selgelt eristuv ja alaväärtuslik rass, mis kõigi kogemuste kohaselt osutab kogukonnale kõige suuremat kurja."
Mõni nädal pärast seda, kui Briti väed 1812. aasta sõjas uimastasid ja demoraliseerisid Ameerikat, rünnates Washingtoni ja pannes Kapitooliumi hoone ja Valge Maja 24. augustil 1814 alatiseks; britid pöörasid tähelepanu elutähtsale Baltimore'i sadamale.
Kui Key komponeeris rida "Vaba maa", on tõenäoline, et mustad orjad üritasid Baltimore'i sadamas Briti laevadele jõuda. Nad teadsid, et liidu Jacki alt leiavad nad palju tõenäolisemalt vabadust ja vabadust, kui nad olid "Tähelabaga bänneri" alt (Wikimedia Commons) 13. septembril 1814 alustasid Briti sõjalaevad rünnakut linna linna sadamat kaitsnud Fort McHenry vastu. 25 tundi sadas forti peal pomme ja rakette, samal ajal kui ameeriklased, mõtlesid endiselt, kas nende uus levinud vabadus on tõesti nii lühiajaline, ootasid teateid Baltimore'i saatusest.
Key, takerdunud Briti laeva pardale, kus ta oli pidanud läbirääkimisi vangi vabastamise üle ja keelanud HMS Tonnanti ametnike lahkumast, kuna ta teadis nende positsioonist liiga palju, võis vaid vaadata lahingut ja loota parimat.
Järgmise päeva “koidiku varajases valguses” nägi Key hiiglaslikku garnisoni lippu, mis oli nüüd Smithsoniani Ameerika ajaloo muuseumis vaatega Fort McHenry kohal lehvimas ja ta mõistis, et ameeriklased olid lahingust üle elanud ja peatasid vaenlase edasipääsu. .
Tema kirjutatud luuletuses tähistati Täht-Spangled Ribareklaami kui USA vastupidavuse ja triumfi sümbolit.
Irooniline on see, et samal ajal, kui Key komponeeris rida "Vaba maa", on tõenäoline, et mustad orjad üritasid Baltimore'i sadamas Briti laevadele jõuda. Nad teadsid, et liidu Jacki alt leiavad nad palju tõenäolisemalt vabadust ja vabadust, kui nad olid "Tähelabaga lindi" alt.
Lisaks kasutas Key oma ametit orjuse kaitsmiseks Washingtoni linnaosa ringkonnaprokurörina aastatel 1833–1840, rünnates mitmel kõrgetasemelisel juhul abolitsionääride liikumist.
1830. aastate keskel sai liikumine hoogu juurde ja koos sellega suurenes vägivald, eriti orjusmeelsed mobid, kes ründasid vabasid mustasid ja valgeid abolitsioniste, ning muud meetodid kasvavate hüüdmishüüdide vaigistamiseks. Esindajatekojas ja Ameerika Ühendriikide senatis ujutatud abolitsionistide petitsioonidega, milles nõuti orjanduse lõpetamist või piiramist, otsisid orjusmeelsed kongressi esindajad viisi abolitsionistide häälte summutamiseks.
Aastal 1836 võttis maja vastu terve hulga reegleid, et esitada kõik orjusevastased petitsioonid ja takistada nende lugemist või arutamist, suurendades selliste inimeste viha nagu John Quincy Adams, kes nägid, et arutelu piiravad rünnakud põhilise esimese muudatuse kallale. kodanike õigus protestida ja avaldus esitada.
1914. aastal ilmunud Francis Scott Key Key "Tähelabaga ribareklaam" originaalkäsikiri (Wikimedia Commons, Marylandi ajalooselts) Samal aastal, vahetult pärast Washingtoni DC-s toimunud võistlusrahutust, kui tuntud musta mustanahaliste restoranide omaniku peale vihastas valge mob, püüdis Key samamoodi võidelda abolitsionääride vaba sõnaga, mis tema arvates keerutas asju linn. Key esitas süüdistuse Georgetownis elavale New Yorgi arstile abolitsionistlike pamflettide omamise eest.
Selle tulemusel tegi USA v. Ruuben Crandall, Key rahvuslikke pealkirju, küsides, kas orjapidajate omandiõigused kaaluvad üles orjuse kaotamise vaidlustajate sõnavabaduse õigused. Key lootis vaigistada abolitsionistid, kes süüdistuse kohaselt soovisid neegriga seostada ja omavahel ühendada.
Ehkki Crandalli solvang polnud midagi muud kui abolitsionistliku kirjanduse omamine, tundis Key, et abolitsionistide sõnavabadused olid nii ohtlikud, et ta püüdis edutult Crandalli üles riputada.
Miks saab Key aga erinevalt Jeffersonist passi - miks see näiline vastuolu?
Võib-olla on see sellepärast, et iseseisvusdeklaratsiooni kirjutaja oli ka president. Ja me hindame, vaatame uuesti läbi ja vaatame uuesti läbi oma presidentide pärandi üsna rangelt.
Lincoln võetakse kindlasti ülesandeks hoolimata emantsipatsiooni kuulutusest, 13. muudatusest ja Gettysburgi pöördumisest. Paljud ameeriklased on väga teadlikud viisidest, kuidas tema rekord on vastuolus müütiga “Suur emantsipaator”.
Ehkki Key ei pruugi president olla nii silmapaistev, on tema luuletus ja see oli piisav, et panna abolitsionistid oma sõnu oma elu jooksul naeruvääristama, patustades, et Ameerika on tõepoolest „Rõhutute vabade ja kodumaa”.
Ehkki oleme võinud Keyi seljataga ühiselt unustada, on huvitav mõelda, miks see 19. sajandil nii hästi tuntud vastuolu pole meie rahvuslikus mälus säilinud.
Kuna laulu lõpetav fraas on nii tuntud, on mulle ka veider, et me kuuleme harva, et keegi võtaks Key ja hümni ülesandeks lihtsa tõsiasja pärast, et see oleks nii lihtne - “vaprad” riimid koos “Ori”, headuse pärast.
Tähelaevaga ribareklaam 1873. aastal, pildistatud Bostoni mereväe hoovis (Wikimedia Commons, George Henry Preble) Kuidas on nii, et ei Marcus Garvey, Malcolm X ega Public Enemy ei tulnud välja vähemtuntud hiphop-kunstniku venna Ali joonega "varas maa, orja kodu?"
Isegi kui Malcolm X leidis, et see Ameerika moto oli puudulik, nagu ta tegi seda Ghanas 1964. aasta mais peetud kõnes, ei teki selle autori tausta ja selle ideaalide ülendamise irooniat. "Kui te arvate, et Ameerika on vaba maa, " ütles Malcolm Aafrika publikule, "tuled sinna ja võtate seljast oma riikliku riietuse ning eksite ameerika neegrina ja saate teada, et te pole maal. Vaatamata sellele, et ta on selline ekspert, kes osutab ebakõladele, ei lisa ta selles kõnes siiski: "Tegelikult kirjutas orjapidaja" vaba maa "!"
Kas on vahet, kas võimsa ja inspireeriva kompositsiooni autor oli varasematel seisukohtadel ja tegi asju, millega me täna ei nõustuks ja mida peame antiteesiks nende ameerika ideaalide suhtes, mida tema kirjatöö tunnistas? Kas peame iseseisvusdeklaratsiooni kõrgemale tasemele kui Tähelaba riba?
Me loome oma minevikust pidevalt uut tähendust. Hiljuti nägime arvukalt näiteid oma ümbermõtestamisest, kuidas me mäletame avalikult konföderatsiooni ajalugu või kas Harriet Tubman peaks Andrew Jacksoni asendama 20-dollarise arvega. Ajaloolane Pauline Maier väitis, et Lincolnil oli suur roll deklaratsiooni tõlgendamisel ja selle muutmisel kõigi ameeriklaste ühiseks motoks või muistseks usuks.
Aastal 1856 soovitas Lincoln ameeriklastel "taas vastu võtta iseseisvusdeklaratsioon ja koos sellega harmoneeritavad tavad ja põhimõtted". Ehkki oleme Jeffersoni mäletamise ajal Key'i rassismi unustanud, oleme samamoodi selle laulust eemale pesnud. selle vastuvõtmine millekski, milleks elada.
Iga kord, kui Jackie Robinson seisis hümni mängimise ajal lähtejoonel või siis, kui kodanikuõiguste liikumise aktivistidel rahumeeli marssides lipp lahti lippas, või kui mu isa tervitas lippu Alabamas eraldatud armeebaasis, võideldes rahvas, kes teda ei austanud, muutus laul vähem võtmeks ja meie omaks.
Ehkki peaksime meeles pidama vigu ja rikkeid, mis sageli meie ajalugu elustavad, ei pea nad vähemalt seda minu jaoks määratlema. Me peaksime meeles pidama, et kui 200 aastat pärast seda, kui sõnavabaduse ori ja vaenlane seda kuulutas, on Ameerika Ühendriigid "vabade maa", siis sellepärast, et "vaprad", kes on seda juba koidiku algusest koju kutsunud tuli 1814. aasta septembris.
