Nagu hilinenud Robin Williamsi animeeritud kehastus tema ees, lubas Will Smith, et tema džinn Disney Aladdini live-action -versioonis Guy Ritchie on sinised. Ja nagu filmi viimases treileris maailmale näidati, on Smithi versioon kuldsüdamega kiiresti rääkivast džinnist vaieldamatult sinine. Ta on sinine nagu Violet Beauregarde pärast seda, kui ta näris Willy Wonka ja šokolaadivabriku eksperimentaalset kummi siniseks. Ta on sinine nagu Tobias Funke, kui ta üritas liituda sinise mehe grupiga "Arreteeritud areng". Smithi džinn on nii sinine, et paneb mõtlema, kuidas lambi soove pakkuv džinn just nii nägi.
Eric Goldbergil, kes oli džinnide juhendajana originaalses 1992. aasta animatsioonis Aladdin, oli lihtne vastus, miks Disney džinn näeb välja selline, nagu ta teeb. "Ma võin teile täpselt öelda, " ütleb ta, viidates filmi eripärasele värviskriptile, mille töötas välja tollane Disney lavastuse disainer Richard Vander Wende. “Punased ja tumedad on halbade inimeste värvid, ” sõnab Goldberg. “Sinised ja türkiisid ning akvaad on heade inimeste värvid.” Nii et kui Williamsi soe bariton ei viidanud teile kohe džinni moraalsele kiudule, oli päeva selge sinine värv talle telegraafiks. kui üks hea poiss (Aladdini foolium, kuri Jafar, muutub džinnihirmuks saades scarletiks).
Vander Wende lisab loole rohkem e-posti teel. Tema sõnul oli sinine värv iseenesest tahtlik valik, mis põhines Aladdini ja tema liitlaste vastupidavusel. "Pärsia miniatuuride ja plaaditud mošeede teatud blues paistavad eredalt silma päikesevalgustatud kõrbe taustal, " kirjutab ta, "nende ettepanek vee ja taeva kohta, mis tähistab elu, vabadust ja lootust sellises karmis keskkonnas."
Robin Williams džinnina (pilt YouTube'i ekraanipildi kaudu) Aladdini üldine visuaalne areng, sealhulgas iga individuaalne tegelane ja asukoht, oli "pikk evolutsiooniline protsess", kirjutab ta. Pärast seda, kui ta 1989. aastal Disneysse asus, oli tollane osakonnajuhataja teda tabanud, et hakata Aladdini kallal töötama, samal ajal kui stuudio Väike merineitsi pakkimine valmis sai. Kuna veel ühtegi käsikirja pole käes, alustas Vander Wende originaalsete rahvajuttude ja viidete uurimist kunstis ning ajaloolisi materjale, et aidata oma erialast kunsti.
Aladdini lugu on üks tuntumaid teoseid tuhandetes ja ühes öös (Alf Layla wa Layla) või Araabia öödes, kuulus rahvajuttude kogu, mis on koostatud sadade aastate jooksul ja mis on suuresti tõmmatud Lähis-Ida ja India kirjandustraditsioonidest . Genies ehk Jinn esinevad lugude vältel erinevates vormides. Rikkalik Lähis-Ida ja islami pärimuse pärimus Jinn ilmub Koraanis, kus neid kirjeldatakse kui Jánnit, mis on „loodud suitsuvabast tulest“, kuid neid võib leida isegi lugudest, mis pärinevad enne Muhammadi aega 7. sajandil.
Tuhande ja ühe öö Abbasid-käsikiri (Wikimedia / CC BY-SA 3.0) Ööde popkultuuri džinn, mida me täna tunnustame, kujundasid aga Euroopa illustraatorid, alustades 18. sajandi tõlkija Antoine Gallandi teose Les Mille et Une Nuits esikülgedest .
Galland tõlkis esimestena jutud Euroopa publikule. (Muuseas, talle on tunnustatud ka Aladdini loo lisamist, mis algselt loodi Hiinas koos moslemite tegelastega Hiinas, antoloogiasse pärast loo õppimist Aleppost pärit maroniidist süürlasest Ḥannā Diyābist, nagu ajaloolane Sylvette Larzul on dokumenteeritud ja kelle pärand Arafat A. Razzaque , kes on Harvardi ajaloo ja Lähis-Ida uuringute doktorant, hiljuti üksikasjalikult välja toodud.)
Hollandi kunstnik David Coster tegi Gallandsi ööde jaoks esisilmi , nii et just tema käe all (nagu Ööde teadlane Robert Irwin ajakirjale The Guardian kroonikaks) saime oma esimese lääneliku illustratsiooni džinnist. See on kaugel Disney versioonist: Irwin kirjutab, et džinn näib olevat „väga suur mees räbaldas rüü.“
Hollandi kunstniku David Costeri illustratsioon Araabia Öödest. (Üldkasutatav) 
Sellel illustratsioonil rohkem kui kreeka jumalana sarnanev džinn, mis on leitud Araabia Öödest (London: W. Miller / W. Bulmer ja Co., 1802), tõlkinud auväärne Edward Forster. Aluseks on Robert Smirke maal, graveeringuga A. Smith. (Üldkasutatav) 
Clément-Pierre Marillier - Haldjate kabinet või: Muinasjuttude ja muude muinasjuttude kogu (1785) (Public Domain) Omal ajal kasutasid prantsuse kirjanikud seda, mida tollal nimetati idamaaks - terminit, mida valimatult tähistati Põhja-Aafrika, Lähis-Ida ja Kaug-Ida osas -, et osutada oma ühiskonnale ja monarhiale, selgitas Anne E Duggan, Wayne'i riikliku ülikooli prantsuse professor, kes on uurinud džinnide visuaalset arengut . "Võite näha, et džinn on samastatud sellega, mis oleks tuttav, " ütleb ta ja täpsustab, et tolle aja illustratsioonid, mis kujutasid džinnit alternatiivina hiiglase, peaingel, Kreeka või Rooma jumalatena ja isegi vampiirina.
Džinni tegelaskujutised olid kooskõlas sellega, kuidas eurooplased tol ajal araabia maailma nägid - nagu erinevad, kuid mitte põhimõtteliselt erinevad, nagu Duggan ütleb.
Kui Euroopa kolonialism laienes, hakkas ta siiski täheldama Ööde tõlkes ilmnevaid “essentsiaalseid erinevusi”. "19. sajandil saab kõik, mis on seotud Öödega, sellele imperialistliku pöörde, nii et see muutub rassistlikumaks, " ütleb ta.
See algas tekstiga, mis nägi džinnimorfide eemaldumist „Araabia folkloori vabatahtlikust, potentsiaalselt ohtlikust jinnist”, nagu antropoloog Mark Allen Peterson väidab ajakirjas From Jinn to Genies: Intertekstuaalsus, meedia ja ülemaailmse folkloori kujundamine globaalse folkloori orjastatud kingitusi andvad geenid, mida me tänapäeval tunneme.
Järgnes džinnide visuaalne keel. 2015. aastal ajakirjas Fantastic in the Arts ilmunud artiklis nende üha rassilisemaks peetavate kujundite jälile jõudnud Duggan ütleb, et muutust võib näha Edward Lane'i populaarses kolmeköitelises Nightsi tõlkes, mis ilmus aastatel 1839–41, milles seksuaalselt "Sõrmuste leedi" laetud džinnit on kujutatud mustana, samas kui "Kaupmehe ja noormehe" koos suguga mitteseotud džinnit on kujutatud valgena.
William Harvey illustratsioon Edward Stanley Poole teosele "Tuhat ja üks öö". (Üldkasutatav) 
William Harvey illustratsioon Edward Stanley Poole teosele "Tuhat ja üks öö" (avalik omand) 20. sajandi lõpuks ilmusid orjastatud džinnid nagu Lähis-Ida ja Põhja-Aafrika piirkonnas elavate inimeste karikatuurid. Konksuga nina antakse näiteks Edmund Dulaci 1907. aasta illustratsioonis "Kalur ja geen" tumedanahalisele džinnile. Iirimaa illustraator René Bull tegi eriti häbistava 1912. aasta illustratsioonide komplekti Ööde jaoks, millele Duggan tähelepanu juhtis., mille värvipildid kujutavad tumedanahalisi geene "suurte, punnis silmadega ... paksude huulte ja valgete hammastega".
Iiri illustraatori René Bulli illustratsioonid Araabia Ööde meelelahutuse jinnist (Briti raamatukogu / Granger, NYC) Kui džinn 20. sajandil lehelt ekraanile hüppas, kiskus koloniaalpärand paika. „Me ei saa aru, et džinnide ajalugu on selline, nagu ta on. Ja see on osa koloonia pärandist, isegi kui inimesed seda nii ei kavatse, siis see aja jooksul muutub, ”ütleb Duggan.
Kuid nagu džinnide rassiseeritud ilme tegelasele peale surus, pole džinn selle kujutamisega seotud. Alates 1990ndate lõpust on Duggan täheldanud kasvavat huvi Jinnide autentsema esinduse juurde naasmise vastu.
1992. aasta Disney filmi jaoks olid Vander Wende džinnide esimesed visandid tegelikult inspireeritud džinnide originaalsetest kirjeldustest rahvaluules, nendest “kapriissetest loodusjõududest”, nagu ta ütleb: “kes võivad olla ähvardavad või heatahtlikud sõltuvalt kapriisist asjaolust. ”
Kuid filmi kaasrežissöörid lootsid selle asemel, et Robin Williamsi ülienergiline isiksus teavitaks suurt osa tema tegelasest. Williamsi kingitus näitamiste jaoks vormistas Aladdini džinnile omaenda imperatuuri, võttes reaalajas inimeste nägemuse nii mitmekesiseks nagu konservatiivne intellektuaal William F. Buckley ja televisiooni jutusaatejuht Arsenio Hall. Kuulsuste karikaturisti Al Hirschfeldi karikatuuridest visuaalselt inspireerituna ühines džinnide välimus ka sellega, mida Vander Wende nimetas „rahvarikkalt kontuurideks”, mida ta Aladdinilt otsis .
Peame ootama väljalaset, et näha, kuidas Smith leiutab taas džinni. Kuid aeg on küps, ütleb Duggan, et džinnilt tuleks lambist välja rohkem teadlik ja koloniaalijärgne nägemus. Džinnil, kellel - et pöörduda tagasi algse küsimuse juurde - pole vähemalt ajaloolist vajadust olla sinine.
