Kaks pruutneitsi aitavad Zuni indiaanlasel Deidre Wyacol oma suureks päevaks riietuda. Ta loovutab oma hõimu traditsioonilise pulmakostüümi - valged mokassiinid ja hirvepeenardega säärised, mis haavavad pahkluust põlveni; valge pluusi kohal kihiline must villane tuunika; ja neli taldriku suurust türkiisi ja hõbedat prossid, mis olid kinnitatud tema seeliku pikkusele.
Pruudi õde Darlynn Panteah kinnistab Wyaco kaela ümber türkiissinise ja hõbedase õrna õitega kaelakee ning kaunistab teda nii paljude türkiissiniste rõngaste ja käevõrudega, et tema käed näevad välja nagu oleksid nad kastetud sinakasrohelisse vette. Wyaco õetütar Michella kammib oma mustmustad juuksed tihedaks kukliks ja silub iga lukku paika, samal ajal kui nõbu asetab salli üle õla ja kinnistab selle türkiisi ja hõbedase tihvtiga. Siis seisavad kõik imetlemas Wyacot, tema kleiti nii teravat ja pilkupüüdvat kui nende kodukoha Zuni Pueboli punase maa ja sinise taevaga maastikku Zuni India kaitsealal 40-paaris miili Gallupist lõuna pool, Uus-Mehhikos.
Zuni Pueblo on selliste pulmastseenide tunnistajaks olnud aastatuhandeid. Enamiku Zuni jaoks, kes nimetavad end A: shiwi-ks ("Zuni" päritolu pole teada), oleks peaaegu võimatu ette kujutada, et abiellutakse mujal kui siin Halona Idiwan'as - maailma keskel, kus, päritolu müütides asus hõim pärast palju aastaid ekslemist. Zuni on selles laias kuldsete butte ja punaste meside orus elanud tuhandeid aastaid, pidades põllumajandust, jahti pidades, kogudes ja harjutades oma kogukondlikku eluviisi ja tseremooniarikka religiooni.
Zuni väidab, et see religioon seob neid omavahel. See võimaldas neil vastu pidada põua- ja näljahädadele ning nende vallutamisele 1540. aastal hispaanlase Francisco Vásquez de Coronado poolt. Teda oli Zuni viinud frantsiskaanlane, kes oli kaugelt näinud pueblo asundust ja väitis, et see on üks seitsmest Cibola linnast, mille müstilised kohad olid väidetavalt rikkusega koormatud. Coronado väed mõistsid kiiresti, et see väike pueblo polnud Cibola, vaid nad rüüstasid, mida suutsid - väitsid siis Zuni ja 80 naabruses asuvat pueblosid Hispaania jaoks.
Mujal ameeriklasest kadusid põliselanikud, kellel oli ebaõnne eurooplastega varakult kontakti luua, täielikult. Uus-Inglismaa Patuxet on kadunud, nagu ka Texase Pulacuam ja Peruu J'akaru. Ka Zuni jõudis omalt poolt ohtlikult lähedale kadumisele: 1879. aastal oli hõimul arvatavasti 1500. aastate keskpaigast kuni lõpuni koguni 4100 liiget, keda oli vaevalt 1700 ja keda rõuged ja leetrid tõid madalale. Kuid tänapäeval on Zuni 10 000 ja hõimuvalitsuse hinnangul elab neist 90 protsenti Zuni Pueblo piirkonnas, muutes selle hõimu üheks kõige puutumatumaks eksisteerimiseks. "Tundub, et Zuni keeruline sotsiaalne veeb hoiab inimesi kinni. Nende religioon ja keel pakuvad etnilise identiteedi punkti, " ütleb Buffalo New Yorgi riikliku ülikooli antropoloog Dennis Tedlock, kes on avaldanud raamatu Zuni jutuvestja kunstist. . "Ja nende isoleerimine on nende heaks töötanud, kuid majanduslikult nende vastu."
Kuidagi on nad kaotanud paljud oma algsed maad (reservatsioon hõlmab 700 ruutmiili) ja paljud nende kultuurilised ja religioossed objektid, kuid siiski on nad suutnud säilitada oma peamised veendumused, lisades samal ajal elemente nende piiridest kaugemale, maailma peavoolu Ameerikast. Ja nii, Wyaco, suurepäraselt riides Zuni pruut, hõlmab oma pulmadeks mõnda välist puudutust, marssides mööda vahekäiku mitte Zuni trummi löögi juurde, vaid valge ja roosa paberiga pulmakelladega kaunistatud valge varikatuse alla salvestuse "Siin Tuleb pruut. " Mitte ükski külaline - enamasti Zuni koos peotäie välise melikaga (Anglos) - polnud kõige vähem üllatunud.
Kuid kõik teadsid ka, et nad jälgisid Zuni erilist hetke, kui Wyaco õde lükkas nende halvatud isa ratastoolis vahekäiku alla, et ta saaks oma tütre peigmehele Randy Hooee'le ära anda.
"Zunis on kõigil oma roll, " ütles üks külaline, noogutades heakskiitu. "Keegi, ükskõik mis, ei jää maha. See on - ja on alati olnud - Zuni tee."
Kuidas praegusel Interneti ajastul, kui välismaailm koos kõigi oma materiaalsete hüvede ja muude ahvatlustega nii võrgutavalt kutsub, suudavad zunid säilitada oma eluviisi? Mis saab Zuni-viisist, mis hoolimata 61-protsendilisest pueblo töötusest ja probleemidest, mis ületavad riigi keskmist narkootikumide, alkoholi ja diabeediga, hoiab enamiku neist 10 000 hingest Zuni Pueblo juures?
"See on sool, " ütleb Randy Nahohai, oma 40ndates eluaastates kuulus pottsepp, pilgu ja naeruga. Tema vastus on siiski vaid pool nägu. "Olen olnud väljas, " jätkab ta, "ja olen palju reisinud, kuid alati on hea koju tulla hea tšilli ja soolaga, mis ei rullita teie toitu."
Istume tema elutoa töölaua taga kodus, mida ta jagab oma venna Milfordiga, kes on ka tuntud pottsepp, ja nende peredega. Nagu enamik Zuni tänapäevast, ei ela ka nahohaid enam mitmekorruselistes Adobe eluruumides, mille kohta kuulus kunagi Zuni Pueblo vana osa Halona. Nüüd eelistavad enamik tagasihoidlikke Adobe, stucco või mobiilseid kodusid.
Nahohai annab mulle väikese kausi soola. "Näete erinevust, " ütleb ta. Sool, mida Zuni mehed koguvad oma pühale Zuni soolajärvele palverännakutel (mitte segi ajada suuremaga Utahis, umbes 600 miili põhjas), on pehme, peaaegu pulbrilise maitsega. "Me oleme oma soolajärvel soola kogunud tuhandeid aastaid, " räägib Nahohai. "Ja see on veel üks põhjus, miks me siia jääme: me elame seal, kus elasid meie esivanemad. Kõik need inimesed, kes olid siin enne teid - see paneb teie pea uhkusega paisuma just selleks, et olla Zuni. Püüan seda uhkust oma tööga näidata. . "
Tagumises magamistoas, kus ta koos oma noorima pojaga magab, toodab Nahohai käsitsi ehitatud potte, mida ta maalib öise taeva abstraktsete kujundustega või hüpitavate hirvede stiliseeritud piltidega. Nahohai ja tema vend kujundavad oma keraamika savist, mida nad koguvad kohas, mida hõimu pottsepad on juba ammu kasutanud. Ja nad valmistavad oma värve traditsioonilisel viisil, keetes teatud taimejuured vaigukujuliseks konsistentsiks või jahvatades okra väikesed tükid elastseks pastaks. Kuid nad kasutavad elektriahju ja kaasaegseid värvipintsleid, selle asemel, et nende eelkäijad eelistaksid vanu yucca-otstega tippe.
"Ma vihkan yucca maitset, " ütleb Nahohai. "Õppisime emalt kõike keraamika valmistamise kohta. Pikka aega enne teda polnud Zuni keraamikumehi peaaegu üldse. See traditsioon suri metallist pannide saabumisega välja. Ja siis oli Tupperware'i lihtsalt liiga palju, nii et keegi ei valmistanud keraamikat. "
Nahohai ema Josephine, kes suri eelmisel aastal, ja teised Zuni naised taaselustasid käsitöö. Selle käigus lõid nad ühe Zuni olulisema suvilatööstuse. (Nahohai keraamika, mis sisaldab traditsioonilise Zuni sümboolika elemente, on välja pandud Ameerika indiaanlaste rahvusmuuseumis.) Hõimukogu hinnangul teenivad umbes 80 protsenti Zuni peredest vähemalt osa oma sissetulekutest oma kunsti kaudu, andes pueblo midagi kunstnike koloonia tunnet. Tundub, et igas kodus on keegi painutatud töötooli kohale, et luua inkrusteeritud ehteid, nikerdada looma fetišit (mitmesuguste loomade renderdused, millel väidetavalt on nende jõud ja vaim, mida kollektsionäärid soosivad palju), skulptureerida kachina-nukku (vaimsete olendite kujutised) või keraamika valmistamine. Enamik korjas oma oskusi vanemate jälgimisega.
"Mu inimesed aitaksid mul poleerimisel abiks olla, " ütleb Lorandina Sheche, kui ta istub oma pere kodu tagumises magamistoas lihvketta juures, skulpteerides karu, mis sarnaneb 19. sajandil Zuni valmistatud karuga. "Siis ühel päeval läks mu isa mõneks ajaks poodi, nii et ma võtsin - noh, varastasin - ühe tema kividest." Sheche naerab mälu järgi. "Tegin isast kivist fetiši. See oli suur koiot nagu antropoloogi raamatus. Minu isa nimetas seda ET-ks ja ütles, et keegi seda ei osta. Aga Albuquerque Native käsitööpood tegi seda. Nad maksid mulle selle eest 45 dollarit. "
Tööpingi alt tõmbab Sheche välja koopia Frank Hamilton Cushingi monograafiast “ Zuñi fetišid” (1883). Olen üllatunud, kuna Cushing, Smithsonian Institutioni ekspeditsiooni liige, kes tuli hõimu uurima 1879. aastal, on paljude Zuni arvates vähene. Just 22 ajal oli Cushing pettunud, kui ekspeditsioon otsustas mitte pueblo sisse kolida. Nii et lugu edasi, sukeldus ta oma bedroll hõimukuberneri majja. "Kui kaua aega enne kui tagasi Washingtoni naasete?" väidetavalt küsis kuberner temalt. Cushing püsis neli ja pool aastat, õppides zuni keelt ja nende püha tseremooniaid.
Antropoloogide seas peetakse Cushingut teerajajaks, esimeste kutseliste etnoloogide hulka ja originaalseks osalejavaatlejaks. Kuid Zuni jaoks on ta veel üks valge reetjate pikk rida. Zuni silmis kõige kahjulikum on Cushing kirjutanud nende usundist ja pühadest tseremooniatest väga detailselt, rikkudes nende usaldust salajaste teadmiste jagamise vastu.
"Jah, Cushing oli see valge mees, kelle hõim adopteeris ja kellest sai vibupreester, " ütleb Sheche. "Ja ta õppis palju Zuni asju ja uskus seda kõike - kuid siis läks ta koju ja avaldas kõik meie teadmised. Mu vanaisa ütles, et Cushing oli hea tüüp ja kelm."
Sheche naerab rõõmsalt, nähes muret, et ta joonistab nii vastuolulist teost, et nikerdada enda autentseid Zuni fetišeid. Sheche jaoks on oluline see, et kinnismõtete müümine - koos abikaasa peeneks nikerdatud kaskinodega ja ka mõne lapsega istumisega - võimaldaks tal elada Zunis.
Selleks ajaks, kui Cushing end pueblo kutsus, olid zunid juba aastaid kannatanud Hispaania ja Mehhiko valitsemise ajal. Hispaania ajal oli katoliku kirik käskinud neil täielikult lõpetada usupraktika. Nad olid suutnud oma veendumusi osaliselt kaitsta, teeseldes, et palvelaulud, mida nad oma maisipõllul laulsid, olid lihtsalt lugude istutamine ja osaliselt otsese mässamise teel. Nad astusid vastu teiste antropoloogide ja üldiselt melika järelepärimistele, võttes liiga jämeda, pisut vaenuliku hoiaku liiga uudishimulike kõrvalseisjate suhtes. Ehkki mind kutsuti mitmele Zuni tseremooniale ja tantsule ning mind võeti soojalt vastu, hoiatati mind ka, et ma neist ei kirjutaks. "See on meie religioon."
"Väljaspool asuvatel inimestel on idee, et teadmisi tuleks jagada, " ütles A: shiwi A: wani muuseumi ja muinsuskeskuse direktor Jim Enote. "Selle ümber on ülikoolid üles ehitatud. Aga Zunis ei arva me nii. Mõningaid teadmisi tuleks kaitsta ja mitte jagada. Zunis on asju, mida saate teada, ja asju, mida te ei saa. Ja on teatud inimesi, kes väärivad olema selle teadmise hoidjad. See on privileeg ja ülejäänud meist austavad neid selle eest. "
Need, kes järgivad Zuni usku, tervitavad hommikust päikest piserdades püha rukkijahu ja tähistavad iga-aastast kalendrit rituaalide ja tantsudega, mis on mõeldud mitte ainult Zuni, vaid kogu maailma tasakaalus ja rahu hoidmiseks. Seega tähendab Zunis elamine palju enamat kui lihtsalt kunstiülesannete edasiandmine või Zuni soolaga looduslike toitude söömine. Nahohaislaste ja šehede jaoks on Zunis viibimine peaaegu püha kohustus. Need, kes on usulisel positsioonil - Zuni vaimulike seas, kes tähendab vähemalt ühte meest igas peres -, teevad seda kogu elu ja nad peavad olema kohal igal tseremoonial.
"Zuni mõistmiseks on üks võti, " ütleb 50-ndate aastate alguses endine hõimuvolikogu liige Edward Wemytewa, kes viib mind kiirreisile Halonasse, kus viimased pueblo muinasjutulistest mitmekorruselistest hoonetest seisavad endiselt tseremoniaalse platsi ümber. "Ja see on see, et siin platsil toimuvad tantsud on selle südame keskpunkt, kes me oleme. Kogu liikumine ja värvid, laul ja kellade helisid ning trummid kõlavad seintelt - kõik see puudutab teie vaimu. Alates päev, mil olete sündinud Zuniks, kuni päevani, mil te siit maailmast lahkute, on see teie sees. "
Ehkki mõned Zuni on pöördunud katoliku ja protestantliku usu poole, sealhulgas mormonismi, on Zuni religioon pueblo nii domineeriv, et mitmed hõimu liikmed rääkisid mulle, et hoolimata valitud ametnike arvust, elavad nad preestrite kontrollitud teokraatias. Tabu rikkuvad hõimu liikmed - näiteks nüüdseks kadunud Zuni Posti väljaandja, kes on mõnikord puutunud kokku religioossete küsimustega - võivad oodata preestrilt visiiti või kutsuda teda hõimunõukogule ülekuulamiseks. Isegi sõna "põud" rääkimine on ohtlik, kuna see võib selleni viia. "Nii see lihtsalt on, " ütles üks Zuni mulle.
Mõni miil kaugemal Halona keskne pueblo on Edison Vicenti ja tema naine Jennie ehitanud hispaania stiilis krohvikodu. 30 aastat kavandas Vicenti Tucsonis IBM-ile pooljuhtkiibisid, samal ajal kui tema naine töötas õena. Kui nad 1996. aastal pensionile läksid, kolisid nad tagasi Zuni. Täna teenib endine arvutiinsener oma hõimu pea-kachina preestrina, jälgides palvekoosolekuid, teatavaid initsiatsioonitseremooniaid ja tantse. (Koos oma naisega valmistab ta ka petit point türkiissinist ja hõbedast ehteid, mille kohta Zuni on teada.)
"Mul ei ole kahe maailma vahel klapimisega probleeme, " ütleb Vicenti. "Oli aeg, kui huvitasin rohkem teadust, kuid alati oli ennustatud järeldus, et tulen tagasi. Minu perekond on hirveklannis, mis on väike klann, ja pea-kachina preestri kohustused on See on osa meie klanni vastutusest. Nüüd on minu kord neid kohustusi täita. "
Üks oluline vastutus on Zuni tseremoniaalsete palvete õpetamine tema usuühiskonda algatatud noortele. Koos teiste hõimuliidritega muretseb Vicenti, et zuni keel on kaduv keel, nagu enam kui 80 protsenti ülejäänud 175 põliselanike keelest. Mõnede teadlaste hinnangul kaovad need ohustatud keeled järgmise 40 aasta jooksul, kui midagi ette ei võeta. "Kui kaotame oma keele, kaotame oma usu ja kultuuri aluse, " ütleb Vicenti. "Ja kui me kaotame oma usu, siis kaotame selle, mis meid Zuninaga seob. See on nagu puu juured; kui puu on juurtest välja juuritud või juured saastunud, siis ta sureb. Sama on meiega." Vicenti raputab pead. "Ja me ei saa lasta sel juhtuda."
Igas kodus raadios ja televisioonis (ning filmides ja igapäevastes vestlustes) kuuldud inglise keele vastu võitlemiseks ühinevad eakad Zuni põhikooli programmiga Start Start programmi Zuni õpetajatega, et julgustada lapsi rääkima zuni keelt. Ka kõrgemates klassides on Zuni keelekümblusprogrammid ja Zunis läbiviidavad programmid: shiwi A: wani muuseum ja pärandikeskus. Ja seal on raadiojaam Zuni KSHI. " Kesh shi. Lukkya shamle don a: wan hon dena: a: lashinna dap kya: kol dena: denabekkowa ik'osh na: wa, " intoneerib Duane Chimoni, KSHI peadirektor ja osalise tööajaga ketasprofiil. "Tere. Tänahommikuses saates kuuleme mõnda lugu, mida varem mängiti."
Laulud pole siiski Zuni laulud; nad on Blondie "Klaasi süda" ja "Who" "Minu põlvkond". "Me teeme oma teadaandeid nii inglise kui ka zuni keeles, " ütleb Chimoni. "Kui me teeme ainult Zuni, siis saame palju kõnesid, inimesed ütlevad:" Vabandust, mu Zuni pole nii hea, kas te võiksite seda osa korrata ... ". Kuid mulle meeldib mõelda, et see aitab, kuuldes meid räägi Zuni. "
Ligikaudu kolme miili kaugusel Halonast, püha mesa Dowa Yalanne'i aluse lähedal, kuhu Zuni on ohu ajal põgenenud, õpib rühm keskkooli lapsi traditsiooniliste Zuni seinaga aedade tegemiseks, mis jagunevad uppunud depressioonideks, nagu vahvliraud. See on Zuni talupidamise viis, mida praegu sageli ei kohta. 20. sajandi alguses servasid vahvlitaiad Halona, ümbritsedes pueblot madala viltuseintega ning saades köögiviljadest ja puuviljadest armu. Kuid Zuni jõgi voolas siis vabalt; täna seda ei tehta, peamiselt tammide ja põua tõttu. Pueblo on vähe aedu; lihtsalt pole piisavalt vett. Dowa Yalanne'is veavad lapsed aga vett, mis on võetud 12 miili kaugusel olevast allikast, võimaldades Jim Enote'il seda laadi aiandust õpetada. Lapsed valavad ämbrid vett oma plaastritele maapinnale, segades muda üles ja laskudes madalatele seintele. "Enamasti ei saa me kindlasti niimoodi mudas mängida, " ütleb 12-aastane Rodney Soseeah, mõlemad käed on kaetud niiske musta maaga. "Nii et mulle meeldib talupidamine ja mingite asjade kasvatamine."
"Ma mõtlen paprikate istutamist, " ütleb Mary Quam, 15. "Siis saavad mina ja mu ema salsa teha."
"Istutame ka maisi, " ütleb selle programmi õpetaja ja nõustaja Odell Jaramillo. "Zuni jaoks on mais meie elu, meie kaitsja. See on meie usu ja tseremooniate keskpunkt." Igal tseremoonial tuleb piserdada valget maisijahu.
Iga noor, kellega ma kohtusin, loodab täiskasvanuna pueblo ääres elada. Kuid see tähendab töö leidmist, mida pole aga kerge teha. Töövõimalusi pakuvad Zuni koolid, sealhulgas New Mexico ülikooli filiaal, ja haigla. Kuid peale India käsitöönduspostide, mõne bensiinijaama ja väikese kaupluse on ettevõtteid väga vähe. Puuduvad kiirtoidukohad, pole Burger Kingsit ega McDonald'si ega hotelle.
"Peate tõesti mõtlema, miks see nii on, " ütleb Darlynn Panteah, Zuni ühe üllatavama ja edukaima ettevõtte, linna ainsa kõrgtehnoloogiaettevõtte Zuni Technologies tegevjuht. "Ma mõtlen, et samad kolm poodi, kus ma üles kasvasin, on siiani Zuni ainsad poed - 30 aastat samu poode! Peame kõik ostma minema Gallupisse."
Panteah süüdistab kohalike ettevõtete puudumist hõimupoliitikas, mis on sidunud suure osa maanteest peatee ääres, kus hotellid ja restoranid võivad õitseda. Ta kahetseb ka hõimu vastumeelsust võõraste ja nende ettevõtete kaasamise vastu. (Hõim arutab, kas ehitada oma kogukonda hotelle ja kasiinosid.) "Me kaotame nii palju oma noori väljastpoolt. Kuid me sõltume neist; nad on need, kes peavad meie usku edasi kandma. Nii, see on meist, vanemast põlvkonnast, teha neile Zunis head tööd. "
Panteah viib teed parkimisplatsilt väljapoole Zuni Technologiesi, mis tegutseb madalate valgete ladude taga. Toas istuvad 62 Zuni meest ja naist arvutite ees, kirjutades ja klõpsates, kui nad skannivad sõjaväe käsiraamatuid, teisendades rasked trükitud tekstid õhuväe, mereväelaste ja mereväe jaoks digiteeritud vormideks. Hõimu- ja valitsusfondide toel alustatud äri ning hiljem hõimude konsortsium Intertribal Information Technology Company, mis reklaamib India reserveerimisel kõrgtehnoloogilisi ettevõtteid, on nüüd kolm aastat vana ja pakub unistuste töökohti peamiselt töötavatele noortele siin.
"Ma ei mõelnud ausalt, et siin Zunis peaks olema minu valdkonnas töökoht, juhtimise infosüsteemid, " ütleb 25-aastane Vinton Hooee, kes on hiljuti lõpetanud New Mexico ülikooli. "See on andnud mulle ideed oma ettevõtte, nagu Darlynn, asutamise kohta, et aidata meie noori siin hoida. Albuquerque'is elades on väga raske Zuni koosseisu kuuluda. Siin toimub iga kuu tseremoonia ja te ei saa seda teha. võtke tõesti osa, kui olete siin ainult nädalavahetustel. Kõik me, noored, näeme vaeva, et tasakaal tasakaalus oleks. "
Puusepp ja kachinajuht Wilton Niiha sõidab koos minuga mööda liivast teed Zuni maastiku domineerivaima suuna - koore- ja roosiribaga mesa, Dowa Yalanne - poole, kuni näeme kahte kivist, tornilaadset moodustist lõhestunud peamisest mesast eemal. "Need kaljud on väike poiss ja tüdruk, kes päästis inimesed, kes üleujutuse ajal ammu põgenes Dowa Yalanne'i tippu, " ütleb Niiha. Legendi kohaselt "kiirustas vesi mesa tippu, nii et ülempreestri lapsed küsisid, kas nad võiksid oma palvekepid vette panna". Preester rahuldas nende sooviavalduse ja lapsed astusid vette pealael olevate palvekeppidega. Hetkeliselt hakkasid üleujutusveed taanduma. "Selle ohverdamisega päästsid poiss ja tüdruk Zuni, " räägib Niiha. "Nad said mäe osaks."
Hilisõhtune päike jõudis kahe kivi kuju juurde, muutes need roosiliseks kuldseks tooniks. Lihtne oli neid ette kujutada kui lapsi, kes käisid vett vette laskmas ja surmasid ning palusid nagu kõik Zuni õnnistavad oma rahvast, oma maad ja maailma.
See on ju Zuni viis.
Esivanemate kirgede ja Sinise Niiluse autor on Virginia Morell . Fotograaf Scott S. Warreni looming on ilmunud ka väljaannetes National Geographic , Outside ja Newsweek .
