11. september 1973 oli meeldiv kevade-eelne hommik, tööpäev Santiagos. Nagu tavaliselt, pakiti minu korteri juurest buss lõpustesse, kuid täna oli seal ülevool. Paar julget sõitjat seisid kaitseraual ja hoidsid kinni. Tundus, et autojuhtide ja bussiomanike streik sotsialistliku presidendi Salvador Allende poliitika vastu oli mu halva pendelrännaku kesklinnas veelgi hullemaks teinud.
Minu Convenio Tšiili-California sõpruskond viis mind Tšiilisse, kus ma olin kaks kuud töötanud vahetusõpilasena California ülikooli muusikaprogrammis, õpetades kursust ja viies läbi muusikauuringuid antud valdkonnas. See tundus olevat suurepärane võimalus, kuna Tšiili, pikk kitsas riik, mis näib olevat nagu Kalifornia ranniku Lõuna-Ameerika vaste, oli rikas piirkondlike ja põliste kultuuritraditsioonide poolest. Sellest sai ka (tahtmatu) võimalus õppida midagi poliitikast. Tšiili, tavaliselt stabiilne riik, oli langenud rasketesse aegadesse, kuna Allende sotsialistlik režiim püüdis juurdunud oligarhia rikkusi ümber jaotada.
Kuna mul polnud ühtegi bussi, suundusin oma kabinetti Tšiili ülikooli poole. Varsti tajusin aga, et midagi veel toimub. Autod liikusid tavapärasest kiiremini, paljud sõitsid kesklinnast kaugemale, mitte selle poole . Kui jõudsin kesklinna perimeetrini, nägin vormiriietuses karabiinoid, riiklikku politseid. Nad olid tänavatelt blokeerinud. Inimesed põgenesid kesklinnast. Kuulsin kauguses hüppamist, hüppamist ja õitsemist aina valjemaks muutumas. See oli kahuritule, väikese ja suure kaliibriga. Tegin umbes näo ja suundusin koju.
Tšiili armee kindral Augusto Pinocheti juhitud kurikuulus golpe de estado (riigipööre) oli alanud. Kiirel jalutuskäigul oma korterisse möödusin väikestest gruppidest campesinosid (põllumehed), kes suundusid kesklinna poole. Hiljem sain teada, et nad olid teel president Allende kaitsmiseks, keda nad nägid õiguse äravõtmise eest võitlejatena nagu nad ise. Paljud neist surevad.
Kolmanda korruse korteri aknast vaatasin, kuidas Hawker Hunteri reaktiiv hävitajad tulistasid rakette kesklinna piirkonda, kus seisis presidendipalee La Moneda (eespool 11. september 1973). (Wikimedia Commons) Kolmanda korruse korteri aknast vaatasin, kuidas Hawker Hunteri reaktiivhävitajad tulistasid rakette kesklinna piirkonda, kus seisis presidendiloss La Moneda. Tänaval olid jõus karabiinod (riiklik politsei) ja sõjavägi. Inimesed kiirustasid naabruses asuvasse pagariäri toitu ostma - ükskõik mida nad ka ei leia. Televisioonijaamad käitasid ikka ja jälle samu pilte - tõendid Allende surma kohta, tema kodus olnud AK-47 rünnakvintpüss, millel oli talle Fidel Castro sõbralik kiri, ja sõdurid, kes osutasid presidendi külmkapist väidetavalt leitud Ameerika valuuta pakkidele. Sõjavägi kuulutas välja ööpäevaringse lennureisi.
Lea este artículo en español
Järgmistel päevadel ja nädalatel põletasid karabiinid ja sõjaväelased tänavatel suuri hunnikuid konfiskeeritud raamatuid, millest mõned olid sotsialistliku valitsuse toetusel väljaanded. Vasakpoolsed tuttavad kasutasid minu korterit kogunemispaigana enne, kui nad uurisid Mehhiko saatkonda, mis pakkus poliitilist varjupaika. Peitsin oma hunniku LP-sid vasakpoolsete nõrgemate muusikaliste rühmade nagu Quilapayún ja Inti-Illimani ääres rannalinna Viña del Mar maja pööningul.
Ülikoolis oli mulle antud laud, mis asus kahe sõdiva õppejõu vahel. Üks oli kommunist ja teine oli sõjaväeakadeemia õpetaja, aga ka konservatiivse rühmituse Patria y Libertad (Isamaa ja Vabadus) toetaja. Nende kibe võistlus polnud kordagi ebatavaline. Inimesed rääkisid sageli, kuidas iga kodanikuorganisatsioon kuni loomade heaolu liigani jagunes riigi poliitika järgi. Minu jaoks oli see peamiselt ebamugavus - kuni 11. septembrini, mil ebamugavused pöördusid suure ärevuse ja seadusevastasuse poole.
Keskendusin uurimistööle. Mind pandi nimeka Tšiili folkloristi Manuel Dannemanni tiiva alla, aidates tal dokumenteerida muusikat ja folkloori tema ambitsioonikale Tšiili rahvaluule atlasele . Meie esimene põllureis viis meid kõrgetesse Andidesse, Põhja-Pachama külla, kiviviske kaugusel Boliivia piirist. Meie eesmärk oli dokumenteerida Aymara küla kaitsepühade festival koos muusika, toidu, religioossete rituaalide ja materiaalse kultuuriga. Lennuk väljus kaks päeva hiljem Tšiili kõige põhjapoolsemasse linna Arica, kuna Santiagos olid asjad kaootilised.
Pühadepüha Tšiilis Pachamas (Daniel Sheehy) 
Chino flööt (Daniel Sheehy) 
Chino trummar (Daniel Sheehy) 
Chino trummar (Daniel Sheehy) 
Benito Aranda ja Eufrasia Ugarte (Daniel Sheehy) 
Daniel Sheehy, 1973 (Daniel Sheehy) 
Los Huasos Quincheros (Daniel Sheehy) 
Manuel Saavedra kitarróniga (Daniel Sheehy) 
Tšiili folklorist Manuel Dannemann (Daniel Sheehy) 
Tšiilis Pachama lähedal Andides asuvad alpakad (Daniel Sheehy) Kui maapinnal viibis, kasutas Manuel oma ametlikke volitusi Punase Risti kiirabi värbamiseks, et juhtida meid Pachama poole üle kiviste ja mahapestud teede. Kaks miili kõrgune kõrgus ja kuiv maastik võtsid meie peol osa mitmest. Keegi möödus, teised said iiveldusest üle pärast meie grillitud lamba lõuna söömist. Festivalil oli kohal umbes sada tähistajat.
Etnomuzikoloogina tundsin end elevil ja privilegeeritud. Mul oli UCLA-st laenutatud esmaklassiline Nagra magnetofon, kaamera ja salvestamiseks palju tarka (flööti) ja bombo (trummi) muusikat ning laulmist. Aymara keelt kõnelevad inimesed tantsisid elavat huayno muusikat ja tõmbasid mind lõbutsemisse.
Riiklik poliitika polnud külast pääsenud. Pausi ajal lonkis üks kohalik mees minu juurde. Ta küsis, kust ma pärit olen ja kas magnetofon on minu oma. Selgitasin, et olen pärit USA-st ja magnetofon on minu ülikooli laenult. Ta peatus, et kaaluda seda, mida ma ütlesin, ja vastas siis: “Ma olen kommunist. Ida-Saksamaalt [kommunistlikust] Ida-Saksamaalt pärit mees oli siin mõnda aega tagasi ja tema magnetofon oli suurem kui teie magnetofon. ”Hindasin tema kaevamise viisakust - neil päevil enne salvestustehnoloogia miniaturiseerimist suur oli parem - nii et ma tänas teda huvitava teabe eest ja naasis minu salvestuse ja pildistamise juurde.
Selle reisi kannul saabus päevakülastus Tšiili keskranniku lähedal Algarrobos asuvasse San Josésse. Maa oli hämmastavalt sarnane Kesk-California rannikuga, koos California moonidega ja tundsin end väga koduselt. Sõber Raúl Cuevas, keda ma kohtasin lähedal Valparaíso linnas, oli teleuudiste kaameramees ja pakkus, et võiksime meiega minna ja meie töid filmida. Ta ütles mulle, et maal filmimine oleks teretulnud vaheldus Valparaíso tänavatel peetavate poliitiliste protestide, poliitikute ja süütamata lõhkeseadeldiste filmimisele.
Seal olles tutvustas Manuel meile hernekasvatajapaari Eufrasia Ugarte ja Benito Aranda. Eufrasia mängis nupp-akordionit ja laulis ning Benito lisas löökpillide saate. Valmistamiseks katsetas Benito mitmeid koristatud herneste sorteerimiseks kasutatud puidust kaste, koputades kummalegi sõrmedega, kuni leidis ühe, mis talle meeldis. Nad mängisid tonadat (laulu) ja cueca ülekandmist, mida dubleeriti Tšiili rahvuslikuks rahvatantsuks, mitme piirkondliku variatsiooniga. Seejärel taasesitasin salvestust ja kaks tantsisid kaamera veeremise järgi oma muusika järgi cueca .
Riigipöörale järgnenud kuudel ja selle rangelt jõustatud õhtusel kombekohasel õhtusöögil õhtul oli välitööd keerukamad, nagu ka paljude muude eluvaldkondade jaoks. Sõjaline režiim sulges ülikooli. Valitsus pidas kinni ja piinas lugematuid kahtlustatavaid Allende poolehoidjaid. Üks leebe eakas mees, kes töötas Quilpué alevikus raamatupidajana, rääkis mulle, et sõdurid viisid nad Valparaíso poole, kus nad panid kapoti pea kohale ja peksid teda kummivoolikutega.
Minu kolleeg Raúl Cuevas, selgelt väljendatud sotsialistliku tegevuskava toetaja, liitus sellegipoolest meiega, et filmida maapiirkonna isamaalist pidustust, mis on toodetud koostöös sõjaväega. Rodeostaadionil peetud avas see isamaalise pommi ja tseremooniaga ning esines Los Huasos Quincheros (laias laastus tõlgitud kui Corral Cowboys), riigi kuulsaimale rahvatõlgendite muusikakollektiivile, kes on liitunud konservatiivse poliitika ja sõjaväe ülevõtmise toetajatega.
Ürituse tseremoniaalset külge tähistas chinos ansambel, rituaalne vennaskond, kes tantsis pühendunult Neitsi Maarjale, saates end ühekõlaliste flöötide ja Kolumbuse-eelse päritoluga trummel ning lauldes usulisi värsse. (2014. aastal kuulutas UNESCO selle baile chino traditsiooni oluliseks osaks maailma immateriaalsest kultuuripärandist, mis on 2018. aasta seisuga üks kahest Tšiili traditsioonist.)
Selle artikliga on kaasas Cuevase must-valgete filmide lõigud (ülal ja all); heliriba on kadunud. Kahjuks peeti Cuevas vahetult pärast seda retke armee poolt ülekuulamiseks kinni ja otsustas minna pagulusse, et vältida piinamist, vangistamist või isegi kadumist, mis kõik olid tolle aja tõsiasi. Los Huasos Quincheros jätkas siiski Pinocheti režiimi toetamist 1988. aasta rahvahääletuse kaudu, mis lõpetas Pinocheti diktatuuri ja viis riigi demokraatia juurde.
Manuel ja mina tegutsesime võimalikult hästi, tehes muusikutele lühikesi päevareise. Tema loomulik otsustus tabada, säilitada ja avalikustada tavaliste tšiillaste loominguline sära ebaõnne korral inspireerib mind kogu elu.
Üks meeldejäävamaid kohtumisi viis meid Pirque väikesesse kogukonda, kus elab erakordne muusikatraditsioon, canto a lo poeta (luuletaja laul). Pime muusik Santos Rubio ja tema sõber Manuel Saavedra saatsid end kohmakal 25- keelisel kitarril kitarrónil . See oli muusikaliselt põnev.
Kitarri metallist keelpillid jaotati viieks kursuseks, välja arvatud neli diablito (väike kurat) stringi, mis olid nööbitud sõrmelaua taha, resoneerides kitkutud keelpillide kõrval. Laulmine oli ilmne ja organiseeritud décimas'iks (kümnes reas stanzas) - see oli Hispaania koloonia ajal kohandatud traditsioon. Repertuaar jaotati hoolikalt pühaks ( lo divino - jumalikuks) ja ilmalikuks ( lo humano - inimestele). Heli kõlas erinevalt muusikast, mida olin kuulnud - kummitav, ilus ja unustamatu.
Õppisin Tšiilis kümne kuu jooksul palju, ja mitte ainult muusikat. Kontrast ilu ja jõhkruse vahel, milleks inimesed võimelised on, oli möödapääsmatu. Sotsiaalne jõud, mida inimesed muusikasse investeerivad, muutusid minu mõtlemise püsivaks osaks. Selle riigipöördejärgse aja puudumise tõttu oli rahvamuusika liikumine nueva canción (uus laul). Linnamuusikud olid võtnud maaelu pärimusmuusika ja muutnud selle inspireerivateks väljenditeks, mis nõuavad inimväärikust, võrdsust ja kaastunnet. Sõjaline režiim keelustas selle ja see kadus täielikult Tšiili avalikust helimaastikust. Üleeile said peña'd - nueva cancióni muusikute ja fännide kohtamiskohad - minevikku. Selliste instrumentide nagu kena flööt või charango kitarri mängimine või isegi omamine oli nende sotsialistliku liikumisega seotuse tõttu riskantne.
Aastakümneid hiljem, tehes välitöid Tšiili poliitiliste põgenike seas San Francisco lahe piirkonnas, oli mul võimalus intervjueerida neid kunstnikke, kes olid Tšiili elust puhastunud. Poliitvang ja põgenik Héctor Salgado, ansambli Grupo Raíz liige, rääkis oma kogemustest ja muusika poliitilisest rollist 2007. aastal Smithsonian Folkwaysi avaldatud videointervjuus: „See oli Tšiilis väga traumeeriv aeg ja palju inimesi pandi vangi. Tšiilist lahkus miljon Tšiili. See oli mõeldamatu. Ma mõtlen, et me pole kunagi mõelnud, et Tšiilis toimub midagi sellist, et teie enda relvajõud, teie enda vennad ja õed, represseerivad teid. "
Tšiilis olles nägin, kuidas mõeldamatu võib reaalseks saada. Mõistsin paremini oma töösuuna olulisust, dokumenteerides “tavalisi” traditsioone - veedan oma elu nende säilitamiseks. Nad seovad meid kokku ja on vastupanu valentsile saamatusele ja kaosele. Minu jaoks püsib selle õppetunni väärtus tänapäeval isegi Ameerika ühiskonnas.
Muusika potentsiaal on ka ühiskondlikuks tervenemiseks. 2014. aasta Folkwaysi videos, mis oli liigutatud tema Grupo Raízi kolleegi Quique Cruzi jõhkrate kogemuste tõttu, räägib Rafael Manríquez Tšiili ohvrite vaatenurgast oma 2008. aasta albumil „Tonada de gris silencio“ (laul halli vaikust). Que Viva el Canto !: Tšiili laulud . Ligi pool sajandit hiljem arvestavad tšiililased oma minevikuga positiivse tuleviku ülesehitamiseks ja muusika aitab selles protsessis kaasa.
“Tonada de gris silencio” refrään jäädvustab dissonantse:
Hein amor, hein dolor.
Hein las risas que florecieron.
Hein recuerdos sin fin, por aquellos que no volvieron .
Seal on armastus, seal on valu.
Seal on need naerud, mis õitsesid.
Nende jaoks, kes ei naasnud, on lõputuid mälestusi.
Selle loo versioon avaldati algselt Smithsoniani Folklife'i ja kultuuripärandi keskuse veebiajakirjas.
