See lugu oli koos Latterlyga
1960. aastate teismelisena liitus Israel Kaunatjike apartheidi vastase võitlusega oma kodumaal Namiibias. Ta ei oleks võinud teada, et tema aktivism viib ta üle maailma, Berliini - kohta, kust algasid tema kodumaa probleemid.
Toona kutsusid eurooplased Kaunatjike kodu Edela-Aafrikasse - just euroopalikud nimed kandsid enim kaalu; hõimu nimedel või isegi nime Namiibia ametlikul taksonoomial polnud kohta. Mustvalged inimesed jagasid riiki, kuid neil polnud lubatud elada samades linnaosades ega patroneerida samu ettevõtteid. See, ütles Kaunatjike, oli verboten .
Mõnikümmend aastat pärast seda, kui Saksa sisserändajad esitasid 19. sajandi lõpul oma nõude Edela-Aafrika üle, sattus piirkond tänu Rahvasteliidu hartale Lõuna-Aafrika valitsuse halduse alla. See tähendas, et Kaunatjike kodumaad kontrollisid Hollandi ja Briti kolonistide järeltulijad - valged valitsejad, kes tegid 1948. aastal maa seaduse apartheidi. Selle vari ulatus India ookeanist Atlandi ookeani, hõlmates suuremat ala kui Suurbritannia, Prantsusmaa ja Saksamaa kokku.
"Meie võitlus oli Lõuna-Aafrika režiimi vastu, " ütleb Kaunatjike, nüüd 68-aastane Berliini elanik. "Meid nimetati terroristideks."
1960. aastatel tapeti sadu apartheidivastaseid meeleavaldajaid ja veel tuhandeid visati vangi. Kuna Lõuna-Aafrika valitsus pingutas rusikat, otsustasid paljud aktivistid põgeneda. "Lahkusin Namiibiast ebaseaduslikult 1964. aastal, " ütleb Kaunatjike. "Ma ei saanud tagasi minna."
Ta oli vaid 17-aastane.
**********
Kaunatjike istub oma elutoas Berliini - linna, kus ta on veetnud enam kui poole oma elust - vaikses nurgas. Tal on hele habe ja ta kannab prille, mis panevad ta õrna välja nägema. Pärast tema apartheidiga võitlemist on tema juuksed muutunud valgeks. "Tunnen end Berliinis väga koduselt, " ütleb ta.
Mis on pisut irooniline, kui arvestada, et 1880ndatel, vaid mõne miili kaugusel Kaunatjike korterist, käskis saksa keiser Wilhelm II tungida Edela-Aafrikasse. See teeb tema teekonnast kummalise omamoodi koju jõudmise.
Lahing, mille Kaunatjike võitles teismelisena ja võitleb väidetavalt tänapäevalgi, apartheidis kulmineerunud rõhumistsükli vastu, algas Saksamaa impeeriumi kehtestatud jõhkra režiimiga. Seda tuleks sellisena tunnistada - ja võib ka Kaunatjike abiga.
**********
Esmakordselt jõudsid sakslased Edela-Aafrika kuivadele kallastele 1800. aastate keskel. Rändurid olid ranniku ääres sajandeid peatunud, kuid see oli enneolematu lahingu algus Aafrikas. Täna tunneme seda Aafrika rüselusena.
1884. aastal kutsus Saksamaa liidukantsler Otto von Bismarck kokku Berliini konverentsina tuntud Euroopa võimude koosoleku. Kuigi konverents määras kogu mandri tuleviku, ei kutsutud osalema mitte ühtegi musta aafriklast. Bismarck kuulutas Edela-Aafrika Saksamaa kolooniaks, mis sobib mitte ainult kaubanduseks, vaid ka Euroopa asustamiseks. Belgia kuningas Leopold vallutas vahepeal Kongo ja Prantsusmaa nõudis kontrolli Lääne-Aafrika üle.
Saksa lipust sai varsti majakas tuhandetele Lõuna-Aafrika lõunaosas asuvatele kolonistidele ja hirm sümboliks kohalikele hõimudele, kes olid seal elanud aastatuhandeid. Misjonäridele järgnesid kaupmehed, kellele järgnesid sõdurid. Asunikud kinnitasid oma kontrolli, kasutades kinni kastmisavasid, mis olid võsastunud kõrbes üliolulised. Kui kolonistid jõudsid sisemaale, trügis kohalik rikkus - mineraalide, kariloomade ja põllumajanduse kujul.
Põlisrahvas ei võtnud seda kõike meeleldi vastu. Mõned saksa kaupmehed kauplesid kohalikega rahulikult. Kuid nagu belglased Kongos ja britid Austraalias, pidi Saksamaa ametlik poliitika kinni võtma territooriumi, mida eurooplased pidasid tühjaks, kui see kindlasti polnud. Namiibias elas 13 hõimu, kellest kaks võimsamat olid naama ja herero. (Kaunatjike on siin.)
Sakslasi salliti osaliselt seetõttu, et nad näisid olevat valmis kaasama end vahendajatena sõdivate kohalike hõimude vahel. Kuid praktikas olid nende lepingud kahtlased ja kui omakasu oli sakslastele kasulik, seisid nad jõude. Saksa koloonia kuberner 20. sajandi vahetusel Theodor Leutwein oli rahul, kuna kohalik juhtkond hakkas lagunema. Näiteks Hollandi ajaloolase Jan-Bart Gewaldi sõnul pakkus Leutwein vastuolulistele pealikutele meeleldi sõjalist tuge, sest aafriklaste vägivald ja maa hõivamine toimisid tema kasuks. Need on taktikad, mis on tuttavad Ameerika Ühendriikide ajaloo tudengitele, kus Euroopa kolonistid hävitasid põlisrahvad ja hävitasid need.
**********
Kui Kaunatjike oli laps, kuulis ta sellest ajaloost ainult katkendeid. Tema Namiibia koolijuhid õpetasid talle, et kui sakslased esmakordselt Lõuna-Aafrikasse jõudsid, ehitasid nad sildu ja kaevu. Kurjakuulutavamast loost kostis nõrka kaja. Mõned sugulased olid näiteks sakslaste vastu võidelnud, et proovida kaitsta herero hõimu. Tema Herero hõim.
Israel Kaunatjike on suurema osa oma elust elanud Berliinis. (Daniel Gross) Kaunatjike juured on aga keerukamad. Mõned tema sugulased olid olnud teisel pool, sealhulgas ka tema enda vanaisad. Ta ei kohanud kunagi kumbagi, sest nad olid mõlemad saksa kolonistid.
"Täna tean, et mu vanaisa sai nime Otto Mueller, " ütleb Kaunatjike. "Ma tean, kuhu ta Namiibias on maetud."
Apartheidi ajal viidi mustad sunniviisiliselt vaesematesse linnaosadesse ja valgetega sõprused olid võimatud. Apartheid tähendab afrikaani keeles “apartness”. Kuid Saksamaa leibkondades töötasid paljud Aafrika naised. "Sakslastel olid Aafrika naistega muidugi salajased suhted, " ütleb Kaunatjike. “Mõni vägistati.” Ta pole kindel, mis juhtus tema enda vanaemadega.
Pärast Saksamaale saabumist hakkas Kaunatjike lugema Edela-Aafrika ajalugu. Tema jaoks oli see sügavalt isiklik lugu. "Mind tunnustati poliitilise põgenikuna ja hererlastena, " ütleb ta. Ta leidis, et paljud sakslased ei teadnud oma riigi kolooniaalset minevikku.
Kuid käputäis ajaloolasi oli paljastanud õõvastava loo. Mõni nägi Saksamaa käitumist Edela-Aafrikas saksa holokaustis toimunud tegevuse eelkäijana. Julgemad nende seast väitsid, et Edela-Aafrika oli 20. sajandi esimese genotsiidi koht. "Meie arusaam sellest, mis oli natsism ja kust selle ideed ja filosoofiad pärinesid, " kirjutavad David Olusoga ja Casper W. Erichsen oma raamatus Kaiseri holokaust, "on võib-olla puudulik, kui me ei uurita Aafrikas, mis juhtus Kaiser Wilhelm II all."
Kaunatjike on rahulik mees, kuid tema hääles on tema sõnul kontrollitud viha. Kui saksa asunikud sundisid põlisrahvaid kaugemale Edela-Aafrika sisemusse, käsitlesid Saksa teadlased aafriklasi pelgalt katseisikutena. Saksa meditsiinilistes ajakirjades ilmunud artiklid kasutasid kolju mõõtmist, et õigustada aafriklaste Untermenschen- subhumanide kutsumist. “Skeletid toodi siia, ” ütleb Kaunatjike. "Hauad rööviti."
Kui need taktikad kõlavad jahutavalt tuttavalt, siis sellepärast, et neid kasutati ka natsi-Saksamaal. Ühendused ei lõpe sellega. Üks teadlane, kes uuris Namiibias rassi, oli Josef Mengele - kurikuulsa „surma ingel“ - professor, kes viis Auschwitzis läbi juutide katseid. Hitleri parempoolse mehe isa Heinrich Goering oli Saksamaa Edela-Aafrika koloniaalkuberner.
Saksamaa koloniaal- ja natsiajaloo suhe on endiselt arutlusel. (Näiteks on ajaloolased Isabel Hull ja Birthe Kundrus seadnud kahtluse alla mõiste genotsiid ning natsismi ja Aafrika massilise vägivalla seoseid.) Kuid Kaunatjike usub, et minevik on proloog ja Saksamaa tegevus Edela-Aafrikas ei saa olla eraldunud oma tegevusest Teise maailmasõja ajal. "Mida nad Namiibias tegid, seda tegid nad juutidega, " ütleb Kaunatjike. "See on sama, paralleelne ajalugu."
**********
Edela-Aafrika hõimude jaoks muutus kõik 1904. aastal. Saksamaa koloniaalrežiimil olid kohalike hõimudega juba rahutud suhted. Mõned Saksamaa saabujad sõltusid kohalikest, kes kasvatasid veiseid ja müüsid neile maad. Nad võtsid vastu isegi reegli, mis kaitses Herero maavaldusi. Kuid otsus oli vastuoluline: paljud saksa põllumehed arvasid, et Edela-Aafrika on nende võtmise päralt.
Vaidlused kohalike hõimudega eskaleerusid vägivallaks. Pärast suguharude erimeelsusi kitse hinna osas sekkusid 1903. aastal Saksa väed ja tulistasid Nama pealiku sellest tulenevalt. Kättemaksuna tulistasid Nama hõimlased kolm saksa sõdurit. Samal ajal nõudsid relvastatud kolonistid Herero maavaldusi kaitsva reegli tühistamist, soovides sundida Herero reservatsioonidesse.
Varsti pärast seda, 1904. aasta alguses, avasid sakslased agressiivsed läbirääkimised, mille eesmärk oli Herero territoorium järsult kahandada, kuid pealikud ei kirjutanud alla. Nad keeldusid laskmast end harjumuspärase territooriumi väikeseks plaastriks, mis sobis karjatamiseks halvasti. Mõlemad pooled ehitasid üles oma sõjalised jõud. Olusoga ja Erichseni raamatu kohaselt väitsid kaks asunikku sama aasta jaanuaris, et nad nägid Herero rünnakuks valmistumas - ja koloniaaljuhid saatsid Berliini telegrammi, milles teatasid ülestõusust, ehkki ühtegi lahingut polnud puhkenud.
Pole selge, kes esimesed lasud tulistas. Kuid Saksa sõdureid ja relvastatud asunikke oli algselt ületatud. Herero ründas saksa asundust, hävitades kodud ja raudteerajad ning lõpuks tappes mitu põllumeest.
Kui Berliin sai sõna kõneluste kokkuvarisemise ja valgete Saksa subjektide surma kohta, saatis Kaiser Wilhelm II Edela-Aafrikasse mitte ainult uusi korraldusi, vaid ka uue juhi. Koloniaalkubernerina asus ametisse kindralleitnant Lothar von Trotha ja tema saabumisega andis jõuliste läbirääkimiste retoorika rassilise hävituse retoorikale järele. Von Trotha andis välja kurikuulsa käsu Vernichtungsbefehl - hävitamismäärus.
“Herero pole enam saksa subjektid, ” loeti von Trotha käsku. “Herero elanikud peavad riigist lahkuma. Kui inimesed keelduvad, sunnin neid suurtükkidega seda tegema. Saksamaa piires tulistatakse iga tulirelvadega või ilma, veistega või ilma. Ma ei majuta enam naisi ega lapsi. Sõidan nad tagasi nende inimeste juurde või annan käsu neid maha lasta. "
Vasakult neljandal kohal istuv kindralleitnant Lothar von Trotha tõi Edela-Aafrikasse uue režiimi (Wikimedia Commons) Saksa sõdurid ümbritsesid Herero külasid. Kodudest viidi maha ja tulistati tuhandeid mehi ja naisi. Põgenikud põgenesid kõrbesse - Saksa väed valvasid selle piire, püüdes ellujäänuid tühermaal ilma toidu või veeta. Nad mürgitasid kaevusid, et ebainimlikke olusid veelgi hullemaks muuta - taktikad, mida peeti Haagi konventsiooni alusel juba sõjakuritegudeks, millega lepiti esmakordselt kokku 1899. aastal (Saksa sõdurid kasutaksid sama strateegiat kümme aastat hiljem, kui nad mürgitasid Prantsusmaal kaevu. I maailmasõda)
Vaid mõne aasta jooksul suri 80 protsenti herero hõimust ja paljud ellujäänud vangistati sunnitöölaagrites. Pärast Nama võitlejate mässu kasutati samu taktikaid Nama meeste, naiste ja laste vastu. Koloonias, kus põlisrahvas ületas tunduvalt tuhandeid saksa asunikke, on arv uskumatu: mõrvati umbes 65 000 herero ja 10 000 naama.
Ajavahemiku pildid muudavad holokaustist mõtlemise keeruliseks. Ellujäänute kastid ja põsed on aeglasest näljaprotsessist õõnes. Nende ribid ja õlad ulatuvad läbi naha. Need on inimeste näod, kes kannatasid Saksa võimu all ja jäid vaevu ellu. See on ajalugu, mille Kaunatjike pärandas.
**********
Saksa koloniaalvalitsus lõppes sajand tagasi, kui keiserlik Saksamaa kaotas Esimese maailmasõja. Kuid alles pärast Namiibia iseseisvumist Lõuna-Aafrikast 1990. aastal hakkas Saksamaa valitsus tõepoolest tunnistama seal aset leidnud süstemaatilist julmust. Ehkki ajaloolased kasutasid sõna genotsiid alates 1970. aastatest, keeldus Saksamaa ametlikult selle mõiste kasutamisest.
Edusammud on olnud aeglased. Täpselt sajand pärast tapmiste algust kuulutas Saksamaa arenguminister 2004. aastal, et tema riik on Edela-Aafrika jõhkruses süüdi. Kuid Kaunatjike ühe kaasaktivisti Norbert Roescherti sõnul vältis Saksamaa valitsus ametlikku vastutust.
Silmatorkavalt vastupidiselt saksa suhtumisele holokausti suhtes, mida mõned kooliõpetajad hakkavad kajastama 3. klassis, kasutas valitsus tehnikat, et ametlikult vabandada Edela-Aafrika genotsiidis.
"Nende vastus oli aastate jooksul sama, ainult väikeste muudatustega, " ütleb Roeschert, kes töötab Berliinis asuvas mittetulundusühingus AfrikAvenir. "Öeldes, et genotsiidi konventsioon kehtestati 1948. aastal ja seda ei saa tagasiulatuvalt kohaldada."
See mustanahaliste meeste rünnatud saksa naist kujutav illustratsioon oli tüüpiline sellele, mida sakslastele oleks räägitud Herero genotsiidist: valgeid kodanikke, eriti naisi, ähvardab rünnak (Wikimedia Commons) Aktivistide ja ajaloolaste jaoks tegi Saksamaa vältimine, et genotsiid ei olnud 1900. aastate alguses veel rahvusvaheline kuritegu, hullumeelne. Roeschert usub, et valitsus vältis seda teemat pragmaatilistel kaalutlustel, kuna ajalooliselt järgnevad genotsiidi deklaratsioonidele tihedalt tagasinõudmise nõudmised. Nii on olnud holokausti, Armeenia genotsiidi ja Rwanda genotsiidi puhul.
Kaunatjike on Namiibia ajaloo tunnistaja ja pärija, kuid tema riigi lugu on kahekordselt tähelepanuta jäetud. Esiteks kipuvad apartheidi ajaloolised ülevaated Lõuna-Aafrikale suurt rõhku panema. Teiseks, genotsiidi ajaloolised kirjeldused keskenduvad holokaustile niivõrd intensiivselt, et on lihtne unustada, et koloniaal ajalugu eelnes II maailmasõja sündmustele ja võib-olla ennustas neid.
See võib siiski lõpuks muutuda. Intensiivne keskendumine Armeenia genotsiidi sajandale aastapäevale juhtis tähelepanu ka jõhkrusele Euroopa kolooniates. Kümme aastat kestnud aktivism aitas vestlust muuta ka Saksamaal. Saksamaa protestijatel õnnestus mõnevõrra survestada ülikoole saatma Herero inimjäänuseid tagasi Namiibiasse; ükshaaval hakkasid Saksa poliitikud avalikult rääkima genotsiidist.
Võib-olla oli suurim läbimurre sel suvel. Saksa parlamendi president Norbert Lammert kirjeldas juulis ajalehe Die Zeit artiklis juulis Herero ja Nama tapmist Voelkermordiks. Sõna otseses mõttes tähendab see "rahva mõrva" - genotsiidi. Lammert nimetas seda ajaloo “unustatud peatükiks”, mida sakslastel on moraalne kohustus meeles pidada.
“Ootasime seda kaua, ” ütleb Kaunatjike. Ja seda Bundestagi presidendi suust. See oli meie jaoks sensatsiooniline. ”
„Ja siis mõtlesime - nüüd see tõesti algab. See läheb kaugemale, ”räägib Kaunatjike. Järgmine samm on Saksamaa ametlik vabandus ja seejärel dialoog Saksamaa Namiibia ja Herero esindajate vahel. Saksamaa on seni hüvitanud reparatsioonide nõudmist, kuid aktivistid panevad selle kahtluse alla. Nad tahavad, et koolilapsed teaksid seda lugu mitte ainult Saksamaal, vaid ka Namiibias.
Kaunatjike jaoks on isiklikud verstapostid, mis sobivad poliitilistega. 2015. aasta tähistab Namiibia iseseisvuse 25 aastat. Novembris plaanib Kaunatjike külastada oma sünnikodu. "Ma tahan minna oma vanasse külla, kus ma üles kasvasin, " ütleb ta. Ta külastab vanemat namiiblaste põlvkonda, kes mäletavad aega enne apartheidi. Kuid ta kavatseb külastada ka oma vanaisa hauda. Ta ei kohanud kunagi ühtegi oma saksa perekonda ja mõtiskleb sageli selle üle, millist rolli mängisid nad Namiibia rõhumises.
Kui Kaunatjike teekond pool sajandit tagasi algas, hoiti tema pere kaks liini rangelt lahus. Aja möödudes läksid ta juured siiski sassi. Täna on ta saksa juured Namiibias ja Namiibia juured Saksamaal. Talle meeldib see nii.
Kaunatjike soovib mõnikord, et ta veedaks vähem aega kampaaniate ja intervjuude jaoks, nii et tal oleks rohkem aega oma lastega veeta. Kuid need on ka põhjus, miks ta on endiselt aktivist. "Minu lapsed peavad minu lugu teadma, " ütleb ta. Ka nüüd on tal lapselapsed. Nende emakeel on saksa keel. Ja erinevalt Kaunatjike'ist endast teavad nad, milline mees on nende vanaisa.
Veel üks näide üldsusele edastatud väärinformatsioonist. (Wikimedia Commons)
