Kukkumine, kui temperatuurid langevad ja puud varjavad lehti, on minu lemmikaeg aastas, seda mitte ainult tuulevaikse ilma tõttu, vaid ka seetõttu, et see tähistab pühade perioodi ja minu pere traditsioone. Minu kodus hõlmavad need puhkuseteemaliste teleprogrammide vaatamist ja teatrikülastusi, et näha filmibussi filme. Sel aastal on Disney Pixari uus animafilm, mis tähistab Día de Muertosena tuntud Mehhiko traditsioone, kindlasti pere lemmik.
Seotud sisu
- Walt Disney esimene 'printsess' oli särtsakas nelja-aastane
- Kuidas "Moana" ja Maui lugu kultuuritõdedele vastu peab
Día de Muertose juured on hispaanlastest lahkunu lähedaste mälestamine, mida harrastavad mõned Ladina-Ameerika põliselanikud. Film ammutab oma kultuurilise inspiratsiooni mitmest selle traditsiooni Mehhiko variatsioonist, mis juhtuvad samuti olema Ameerika Ühendriikides kõige sagedamini leitavad.
Coco on lugu Miguelist, noorest poisist, kes soovib jälgida oma kirge muusika vastu peres, mis - mõistatuslikult - on mitme põlvkonna vältel muusikat keelanud. Pealkiri viitab Migueli vanaemale Mamá Cocole, kelle isa on muusikavastase müsteeriumi võti. See lugu levib määratlemata Mehhiko linnas El Día de los Muertose (surnute päeva) eelõhtul, kuna kogu kogukond valmistub austama oma lahkunud lähedasi. Miguel veetakse surnute paika just siis, kui surnud on teel elavate maale, et olla koos oma pere ja sõpradega. Seiklused tekivad, kui see elav poiss üritab liikuda surnute maal, kujutades seda traditsioonilist maailma visuaalselt erksana ja oma olemuselt ümbermõistetuna.
Teatrijuhid leiavad, et Coco on jõuliselt edastatud lugu perekonna, kogukonna, ühtekuuluvustunde, traditsioonide ja mälestuse tähtsusest.
Seega on siin suur küsimus: kas Disney Pixar sai sellest õigesti aru? Minu esimene vastus on esitada veel üks küsimus: “Millise standardi järgi?” Kas me räägime esivanemate tähistamise põlistest traditsioonidest, nagu neid praktiseeriti enne eurooplaste saabumist? Kui jah, siis milline paljudest eristatavatest variatsioonidest ja millistest kogukondadest? Mis saab surnute päevast, mis liitus roomakatoliku tavadega pärast eurooplaste saabumist Ameerikasse? Mis saab Mehhiko riiklikust tähistamisest? Kuidas on lood surnute päeva traditsiooniga, mille Mehhiko ameeriklased tutvustasid USA-le 1960. ja 1970. aastate Chicano liikumise ajal? Või äkki on surnute päeva traditsioonid, mida hiljuti immigreerunud põlisrahvaste latino elanikud USA-s kasutavad?
Mehhikos on traditsiooni tõlgendatud palju piirkondlikke ja kogukonnaspetsiifilisi. Esitus Cocos on komposiit, kuid üksikud elemendid on traditsiooniga tuttavatele äratuntavad. Film on rikas surnute päeva kujundite poolest, nagu kaunistatud kalmistud ja ofrendid (pakkumised) - surnu perekonnale ja sõpradele pühendatud kaasaegsed mälestusteruumid. Neid ruume täidavad lemmiktoidud ja -joogid, lähedaste pildid, küünlad ja arvukas cempasúchil (saialilli). Isegi sild elukoha ja surnute vahel on valmistatud cempasúchili kroonlehtedest.
Mõni filmi tegelane, nii inimlikul kui skeleti kujul, tuleb otse keskse castingu alt välja. Leiate kuulsusi nagu Frida Kahlo, Lucha Libre maadlejad ja mariachi-muusikud traditsioonilistest regaalidest, samuti sugulaste valikut, keda me kõik võime tuvastada. Mõned tegelased pole elavad inimesed ega luustikud, kuid kindlasti on nad enamikule mehhiklastele hästi teada. Xoloitzcuintli koer nimega Dante saadab Miguelit seiklustesse. Seda karvadeta iidset tõugu peetakse Mehhiko rahvuskoeraks. Filmi käigus muutub Dante elavaks alebrijeks - väljamõeldud, põhjalikult maalitud olendiskulptuuride rahvakunsti vormiks. Filmis on alebrijes lahkunu kaaslased.
Isegi kujutatud ruumid on vaatajatele äratuntavad. Migueli linn kutsub esile rahuliku kolooniaküla koos munakivitänavate, kaarjaste sammastega, sepistatud raua ja savikattega katustega. Surnute koht, mis on täis igasuguseid tegevusi ja ööelu, on iidsetele püramiididele rajatud avar, värviliselt valgustatud linnaruum. See võinuks olla inspireeritud Mehhiko, DF ja Guanajuato City linnapiltidest.
Huvitav on see, et filmis rändamine surnute maalt elavate maale nõuab teatud tüüpi elujärgse sisserände protsessi läbimist. Surnud peavad esitlema end ohvitserile, kes otsib nende pilti arvuti abil. Teie foto peab leidma ofrenda; kui seda seal pole, tähendab see, et teie pere või sõbrad ei mäleta teid enam ja teil ei lubata kõndida üle cempasúchili silla elavate maale. Paistab, et sisseränne on raske isegi elujärgus.
“Coco” on lugu Miguelist, noorest poisist, kes soovib jälgida oma kirge muusika vastu peres, mis on mitu põlvkonda muusikat keelanud. (Disney Pixar) Kultuur on tööriistade kogum, mille inimesed on loonud ja kasutanud elu väljakutsetele vastamiseks. Kultuuri põhitõde on, et see on keeruline. Selleks, et kultuur täidaks oma eesmärki, peab ta suutma kohaneda kasutaja vajadustega. Traditsiooni üksikutest elementidest võib loobuda ja lisada uusi elemente. Uusi materjale saab lisada, kui need vastavad väljendi esteetilistele ja praktilistele vajadustele. Teiste kogukondade rituaalid võetakse vastu, kui need on kogukonna jaoks tähendusrikkad. Mõnede kultuuriaspektide väljaarendamine võib võtta aastaid, kuid teised võivad muutuda väga kiiresti. Kui kultuuriline väljendus ei täida enam funktsiooni, võib see lihtsalt eksisteerida.
Kultuuriväljenduste võidmise äritegevusse satume sageli „autentseks”. See tähendab, et meie või teiste inimeste kultuur on õige ja vale viis. Ehkki meil võib olla võimalik kindlaks teha, kas kultuuripraktikad on ehtsad või on esindatused esitatud lugupidavalt, on surnute päeva puhul nende määramine eriti keeruline. Traditsioonid on paljastanud nii palju väliseid vaatajaskondi ja kohandanud neid mittetraditsiooniliste praktikute poolt. Isegi kui kipute uurima traditsiooni, püüdes seda lugupidavalt esitada, on raske teada, kelle volitusi aktsepteerida. Traditsiooni autentsuse ja autoriteetsete teadmiste kohta on lugematu arv konkureerivaid hääli.
Surnute päev on USA-s suhteliselt uus, kuid see on meie puhkusetsüklisse sisse toodud vapralt. Reisime Mehhiko sihtkohtadesse, mida edendavad valitsuse turismiüksused, et jälgida pidustusi või isegi nendel osaleda. Hotellid ja muud turismikohad loovad surnute päeva üritusi nii riiklikele kui rahvusvahelistele külastajatele.
Internet on surnute päeva meile enneolematu ulatusega kättesaadavaks teinud. Veetke aega Pinterestis ja saate teada, kuidas visata surnute päeva pidupäeva, teha skeleti järgi meiki, planeerida oma surnute päeva teemalisi pulmi, konstrueerida ordenaid või kujundada oma suhkrupealuu. Kogu USA-st leiate pubide roomamisi, paraade, muuseumiprogramme, maskeeringute galaale ja maratone.
Filmis on kujutatud surnute maad visuaalselt erksavärvilisena, selle traditsioonilise valdkonna visalt kujuteldava illustratsioonina. (Disney Pixar) On üsna selge, et surnute päeva puhul on kultuurilise assigneeringute rong jaamast lahkunud ja liigub täiskiirusel. Kindel on see, et igasugu aberratsioone ilmub jätkuvalt. Õnneks kanti Mehhiko surnute päeva pidulik tähistamine UNESCO inimkonna immateriaalse kultuuripärandi esindusnimekirja. Loodetavasti aitab see tunnustus säilitada traditsiooni, nagu seda praktiseeritakse selle algstes kogukondades.
Mida folklorist siis teha saab, kui küsida, kas Disney Pixar sai õigesti aru? Selle asemel, et eeldada, et mul on teadlasena moraalne või intellektuaalne õigus teha ühe käega otsuseid, esitaksin selle küsimuse Mehhiko traditsioonilistele praktikutele. Lõppude lõpuks on nad selle traditsiooni omanikud ja ülimad autoriteedid.
Film on paljude hinnangute kohaselt Mehhikos tohutult heaks kiitnud ja tekitab arvukalt positiivset Interneti-vestlust. Minu jaoks on veebis otsimisel üles kerkinud südantsoojendav pilt võib-olla hea näide filmi õnnestumisest. See kujutab abieelitose (vanavanemate) kogunemist Oaxacas, vaadates filmi naeratava heakskiiduga. Oaxaca on koht Mehhikos, kus surnute päeva traditsioon on eriti rikkalik.
