Kümme aastat pärast George III armee loovutamist Yorktownis kindral Washingtonile rippus Põhja-Ameerikas Briti vabaduseks tuntud mees. Koos mõnesaja teise hingega kraapis ta Prestoni ümbruses, mõne miili kirdes Halifaxist Nova Scotias, elavat kraavi. Nagu enamik Prestoni inimesi, oli ka Briti Vabadus must ja tulnud soojemast kohast. Nüüd oli ta haruldane krabits, takerdunud tuulevaikses maailma nurgas sinise kuuse metsa ja mere vahele. Kuid ta oli õnnekam kui enamik.
Briti Vabaduse pärandiks oli 40 aakrit ja veel poolteist Halifaxi advokaatide ametnikest kutsusid seda heameelega “linnaosaks”. See ei paistnud kuigi suur linn olevat, vaid lihtsalt mustuse puhastamine töötlemata kajutid keskel ja paar kana ringi tiirutamas ja võib-olla mudakook või kaks. Mõnel inimesel, kellel õnnestus saada kiilashalli kivide maa puhastamiseks meeskond härglasi, kasvasid oad ja mais ning kapsad, mida nad Halifaxis turustasid koos saematerjaliga. Kuid isegi need, kes jõudsid - Prestoni standardite kohaselt - õitsesid, lasksid end iga kord nii sageli kõrbe, et tulistada mõnda kasepuder või proovisid oma õnne küla lõunaosas asuvatel soolase veega tiikidel.
Mida nad seal tegid? Mitte ainult ellu jääda. Briti Vabadus ja ülejäänud külaelanikud klammerdusid enama kui Nova Scotia vanaraua külge; nad olid kinni lubadusest. Mõnel neist oli isegi Suurbritannia armee ohvitseride poolt kuninga enda nimel trükitud ja allkirjastatud lubadus, et nii-ja-nii-öelda kandjal on vabadus minna kuhu iganes, kui talle meelepärane on, ja asuda ükskõik millisele ametile, mille ta valis. . See tähendas midagi orjadeks olnud inimestele. Ja kuninga sõna oli kindlasti side. Vastutasuks lojaalse teenimise eest Ameerika hilisõjas pidid nad saama kaks kujuteldamatult väärtuslikku kingitust: vabaduse ja aakri.
Nad ütlesid endale, et see oli ainult nende tähtaeg. Nad olid teinud ohtlikku, räpast ja kurnavat tööd. Nad olid ameeriklaste keskel spioonid olnud; giidid läbi Gruusia sood; piloodid, kes võtavad laevu üle reeturlike liivatalade; mähkmed Charlestoni mäenõlvadel, kui prantsuse suurtükikuulid eemaldasid nende kõrval olnud meeste jäsemed. Nad olid kaevanud kaevikud; rõugetega villitud maetud kehad; pulbristas ohvitseride parukaid ja targalt marssides trummis rügemente katastroofist sisse ja välja. Naised olid keetnud, pesnud ja haigeid õetanud; tambiti sõdurite surnukehade aukudesse; ja püüdis hoida oma lapsi kahjustuste eest. Mõni neist oli kakelnud. Lõuna-Carolinas olid olnud mustad draakonid; Hudsoni jõe ääres kuninga jaoks vees veetavad mustad partisanide jõugud; ansamblid mustad sissid, kes laskuvad New Jersey patriootide farmidesse ja võtavad kõik, mis vähegi võimalik, isegi valged Ameerika vangid.
Nii et nad olid võlgu. Neile oli antud vabadus ja mõned neist said maa. Kuid muld oli õhuke ja rändrahne täis ning enamikul neist polnud mustal võimalust seda koristada ja töödelda, välja arvatud juhul, kui nad ise või oma perekonda valged lojalistid palkasid. See tähendas rohkemat kokkamist ja pesemist; rohkem ootamine laudadel ja roosade lõugade raseerimine; rohkem haamrikivisid teede ja sildade jaoks. Ja ikkagi olid nad võlgu, nii rängalt, et mõned kaebasid nende vabaduse üle, et see pole üldse tõeline vabadus, vaid lihtsalt muud tüüpi orjus, peale nime.
Kuid nimed loeti. Briti Vabaduse nimi ütles midagi olulist: et ta ei olnud enam kaubeldav vara. Kõigi oma süngete raskuste jaoks polnud Preston Georgia istandus. Teised prestonlased - Decimus Murphy, Caesar Smith - olid ilmselt hoidnud oma orjanimesid, kui nad olid vabadusse pääsenud. Kuid Briti Vabadus pidi olema sündinud või ostetud kellegi teisena. Võib-olla on ta selle nime nagu jalgade triikrauad maha raputanud ühel 1783. aastal New Yorgis toimunud 81 purjetamisest, mis viis Nova Scotiasse 30 000 mustvalget lojaali, sest Briti vabaduseks ei nimetata kedagi Neegrite raamat, kuhu on kantud need, kellel oli vabade meeste ja naistena vabadus minna sinna, kuhu nad soovisid. Samuti on võimalik, et Briti Vabadus võis leida tee Nova Scotiasse ühes varasematest lojalistide evakuatsioonidest - Bostonist 1776. aastal või Charlestonist 1782. Hirmutavatel kuudel sõja lõpu ja Briti laevastike lahkumise vahel., kuna ameerika istutajad üritasid põgenenud orjade asukohta kindlaks teha, muutsid paljud neist identifitseerimise vältimiseks oma nime. Briti vabadus võis lihtsalt astuda sammu edasi, andes endale varjunime, mis oli ühtlasi isamaaline kiidelda.
Ükskõik, millise teekonna ta valis ja ükskõik milliseid katsumusi ta kandis, kuulutab Briti Vabaduse nimevalik midagi jahmatavat: usku, et Aafrika orjusest päästis tõenäolisemalt pigem Briti monarhia kui uus Ameerika vabariik. Ehkki Thomas Jefferson süüdistas iseseisvusdeklaratsioonis “kristlikku kuningat” George III orjanduse kehtestamises Ameerikas, ei näinud Briti Vabaduse moodi sellised mustad kuningat sugugi kuningat. Vastupidi, ta oli nende vaenlane ja seega ka nende sõber, emantsipaator ja eestkostja.
Kümned tuhanded afroameeriklased kleepusid sentimentaalsele arusaamale Suurbritannia vabadusest isegi siis, kui nad teadsid, et inglased polevad orjuse osas kaugeltki pühakud. Kuni 1800. aastani, mil selle kohtud otsustasid institutsiooni otsustavalt ebaseaduslikuks, oli Nova Scotias orjasid ja ka vabasid mustasid ning Briti Kariibi mere piirkonnas oli veel sadu tuhandeid. Sellegipoolest kirjutas 1829. aastal üks esimesi sõjakaid Aafrika-Ameerika emantsipatsioniste David Walker Bostonist oma pöördumises maailma värvilistele kodanikele, et “inglased” on “parimad sõbrad, kes värvilistel inimestel maa peal on. Ehkki nad on meid pisut rõhunud ja neil on nüüd Lääne-Indias kolooniad, mis rõhuvad meile suuresti - vaatamata sellele, et [inglased] on [inglased] meie olukorra parandamiseks teinud sada korda rohkem kui kõik teised maa rahvad, kokku panna. Valged ameeriklased seevastu jätsid oma positsioonilise religioossuse ja õõnes vabaduse kallakuga silmakirjaliku kurikuulsuse madalaimasse kohta.
See, kas britid väärisid seda mainet rahvaste ja impeeriumide seas kõige rassiliselt laia silmaringiga, on pehmelt öeldes vaieldav. Kuid Revolutsioonilise sõja ajal pole kahtlust, et kümned tuhanded ameerika lõunaosas orjastatud aafriklased nägid oma päästjaks Suurbritanniat, kus nad olid valmis riskima eluga ja jääma kuningliku armee ridadesse. . Selle hämmastava fakti selgitamiseks on kohustus kohustada jutustama angloameerika konflikti lugu nii revolutsiooni ajal kui ka pärast seda värskelt keerulisel viisil.
Tõsi, oli ka palju mustanahalisi, kes andsid patriootidele kahtluse kasuks, kui nad kuulasid ja lugesid oma sõda kui vabadussõda. Kui seal oli Briti vabadus, võitlesid ka Dick Freedom ja Jeffery Liberty Ameerika poolel Connecticuti rügemendis. Mustad võitlesid ja surid ameeriklaste pärast Concordis, Bunker Hillis, Rhode Islandil ja lõpuks Yorktownis (kus nad pandi esiritta - kas nende julguse austusavaldusena või kulutatavate ohverdustena pole selge). New Jersey New Yorgi Monmouthi lahingus võitlesid mõlemalt poolt mustad väed. Kuni brittide agressiivse värbamiseni 1775. ja 1776. aastal olid riigikogud, isegi põhjas, ja mitmeastmeline Mandri-Kongress nende valimisse astumisest loobunud. 1776. aasta veebruaris andis kongress Washingtonile korralduse, et kuigi vabad neegrid võidakse säilitada, ei tohiks neid enam värvata. Orjad muidugi pidi kongressi asutatud Mandriarmee hulgast välja arvama.
Seevastu Virginia viimase koloonia kuberneri John Dunray, HMS Williamist 7. novembril 1775 kuulutatud lord Dunmore kuulutas ühemõtteliselt kõigile vabadustele, kes põgenesid mässuliste istandustest, jõudes Briti liinidele ja teenides mingil määral ka sõjaväelasi. armee. Lubadus oli antud pigem sõjalistest kui humanitaarsetest motiividest ning iga Briti Vabaduse eest, kes elasid seda näha, oli veel palju neid, keda tahtmatult reeta saaks. Oportunistlikust taktikast võib siiski midagi head tekkida. Dunmore'i sõnad, mida Suurbritannia valitsus sanktsioneerib ning kindralid William Howe ja Henry Clinton (kes laiendasid vabadust omavate isikute määratlust mustanahalistele naistele ja lastele), tõstsid orjade maailmas tiiru ja nad ise asusid teele nende kümned tuhanded, varsti pärast seda.
Revolutsioonisõja nägemine orjastatud mustade silmade läbi muudab selle tähenduse tagurpidi. Gruusias, Carolinas ja suuremas osas Virginiast oli ähvardatud vabadussõda 1775. aasta kevadest kuni 1776. aasta hilissuveni sõda teenistuse püsimise eest. Loogika keerdkäigud olid nii väärastunud, kuid samas nii harjumuspärased, et George Washington võis kirjeldada Dunmore'i kui “inimkonna õiguste reeturlikku reeturit” orjade ja tagandatud teenijate vabastamise lubamisel.
Pennsylvania luteri pastor Henry Melchior Muhlenberg teadis, millest ta rääkis, kui kirjutas, et mustanahaline elanikkond “salaja soovis, et Briti armee võidaks, sest siis saavad kõik neegrite orjad oma vabaduse. Öeldakse, et see sentiment on universaalne kõigi neegrite seas Ameerikas. ”Ja iga nii tihti puhkenud tõde murdis läbi patriootide kaustiku. Detsembris 1775 kirjutas Lund Washington nõbu George'ile mõlemast mustast ja kaldunud teenijast, kes lahkusid Washingtoni kinnistutest kiirusega, et “neist pole ühtegi meest, kuid nad jätaksid meid maha, kui nad usuksid, et nad saavad sinna teha [sic] põgeneda .... Vabadus on armas. ”
Asutajad olid ise oma orjade kadumise ulatuse suhtes avameelsed, muu hulgas seetõttu, et nii paljud neist kogesid tõsiseid isiklikke kaotusi. Thomas Jefferson, kes oli näinud omaenda katset lisada orjuse ründav lõige Kongressi välja kriipsutatud iseseisvusdeklaratsiooni, kaotas 1781. aasta kevadel mõne nädala jooksul 30 omasid, kui Lord Cornwalli väed polnud tema kodust kaugel. kodu, Monticello. Ta uskus - ja enamiku moodsate ajaloolaste otsused nõustuvad -, et vähemalt 30 000 orja põgenesid Virginia istandustest, üritades jõuda Briti liinidele. Sama juhtus ka ülejäänud lõunaosaga.
Selle massilise lennu lugu, mida ajaloolane Gary Nash on revolutsioonilise sõja "räpaseks väikeseks saladuseks" iseloomustanud, on kõige paremas mõttes šokeeriv, kuna see sunnib sõja ausalt ja viivitusega ümber mõtlema, hõlmates selle tuuma kolmas osapool. Lisaks moodustas see afroameeriklaste kolmas osapool 2, 5 protsenti kogu kolonistist 20 protsenti, suurenedes Virginias koguni 40 protsendini. Kui tulid mustad, kes nende võitlusesse sattusid, ei käitunud kumbki pool, ei britid ega ameeriklased, väga hästi. Kuid lõpuks, nagu hindasid Briti Vabadus ja temasarnased rahvahulgad, näis kindlam vabadusvõimalus olevat kuninglik, mitte vabariiklik tee. Ehkki musta meeleheite ja Briti paternalismi vahele takerdumisest avanenud ajalugu osutub sageli kibedalt traagiliseks, oli see siiski kujundav hetk Aafrika-Ameerika vabaduse ajaloos.
Aafrika lojalistide seas loodi Nova Scotias Shelburnes ja selle läheduses mõned varaseimad vabade baptistide ja metodistide kirikud; ka seal ristisid karismaatiline minister David George neis punastes jõgedes esimesed mustad jutlustajad muutnud valged. Esimesed koolid, mis hõlmasid tasuta mustanahalisi lapsi, avati Nova Scotia lojalistide diasporas, kus neid õpetasid mustanahalised õpetajad nagu Catherine Abernathy Prestonis ja Stephen Blucke Birchtownis. Sierra Leones, kus pärast Atlandi ookeani tagasi tagasi rännates pääses enam kui tuhat „uusvagalast“ - seekord kui isikud, kes ei olnud omand - kogesid ameerika mustad esimest korda (ja liiga lühiajaliselt) tähenduslikku kohalikku kraadi. seadus ja omavalitsus. See oli veel üks esimene kord, kui valitud must konstaabel, endine ori Simon Proof, manitses valgele madrusele liputamist, kes peeti süüdi töökohustuste täitmata jätmises.
Musta lojaalsuse ajalugu on aga palju enamat kui „esimeste” kataloog. Lugu annab valetada ka aafriklaste stereotüübile kui passiivsetele, kergemeelsetele Ameerika või Suurbritannia strateegia etturitele. Ükskõik, kas nad valisid patrioodi või lojalismi poole, teadsid paljud mustad, kirjaoskamatud või mitte, täpselt, mida nad tegid, isegi kui nad poleks kunagi osanud ette näha nende otsusest tulenevate ohtude, ebaõnne ja pettuste ulatust . Sageli määrati nende valik otsusega, kas varem või hiljem sunnitakse vaba Ameerika austama iseseisvusdeklaratsiooni põhimõtet, mille kohaselt kõigi meeste sünnipärane õigus on vabadus ja võrdsus; või kas (eriti lõunaosas), kui põgenemiste vaatemäng jäeti maha jahti ja saadeti tinakaevandustesse või soolatootjatesse tööle, lükati kenasti kõlavaid lubadusi määramata ajaks edasi. See ei olnud hea märk, kui Gruusias ja Lõuna-Carolinas valgetele värbajatele pakuti värbamisstiimulites sõja lõppedes vaba orja armu.
Kogu 1773. ja 1774. aasta jooksul kogus teatatud põgenemiste tempo New Yorgist Gruusiani pahaendelist hoogu. Põgenemised kujutleti nüüd eeldusena kooskõlastatud tõusule. New Yorgis oli neegrite ebaseaduslike "kogunemiste" pärast mure nii tõsine, et anti välja juhised pimedal ajal igasugustesse arvudesse ilmuvate mustade kinnihoidmiseks. Hübriidsemate ameeriklaste jaoks ei kaalunud see, mis võiks juhtuda, kui orjad, eriti lõunapoolsetes istanduste kolooniates, võtaksid endale pähe, et Vana-Inglismaa kummardunud vabadused nende suhtes kuidagi kehtisid. Virginia Gazette'is mainis üks paljudest põgenike tagasivõtmise eest tasu pakkuvatest reklaamidest Gabriel Jonesit ja tema naist, kes ütlesid, et on teel rannikule Inglismaa laevale, kus nad arvavad end olevat tasuta (a Nüüd on neegrite seas levinud arusaam nende meistrite pahameelest ja eelarvamustest). ”
Kust saaks orjad selliseid absurdseid ideid? Teine reklaam pakub vastuse. Näib, et üks Bacchus jooksis Georgia osariigis Augusta maakonnas minema, pannes kapteni uskuma, et ka tema võib suunduda sadamasse, et sinna minna Suurbritannia laevale teadmiste põhjal, mis tal on Somerseti hilinenud määramise kohta juhtum."
Mis see oli? Kas orjad lugesid seaduseteateid? Kuidas võib juhtuda, et lordimajja Mansfieldi 1772. aasta juunis kuninga pinkis tehtud kohtuotsus põgenenud aafriklase James Somersetti puhul, kelle ta oli oma isanda vallutanud, võis istandustes süüdata tulekahju?
Mansfield oli Somersetti vabaks lasknud, kuid võtnud vaevaks mitte teha Inglismaal orjapidamise seaduslikkuse kohta üldotsust. Kuid kohtulahendit tähistavad Londoni „neegrikarud” olid seaduslikud nüansid kõrvale jätnud. Sõna levis ja levis kiiresti ja levis, et orjus oli Suurbritannias keelatud. Aastal 1774 Philadelphias ilmunud brošüür nimega "Freeman" ütles Ameerika orjadele, et neil võib olla vabadus, lihtsalt "astudes jalale sellele õnnelikule territooriumile, kus orjusel on keelatud ahvenaid teha." Enne kui patrioodid seda teadsid, olid linnud juba hakanud coop lendama.
