Vaid veresaun algas veresaunaga. See poleks ebatavaline, välja arvatud see, et see polnud keskaeg ega isegi natsi-Saksamaa - see oli 1946. aasta, aasta pärast II maailmasõja lõppu.
Mõni päev varem oli 8-aastane poola poiss nimega Henryk Błaszczyk kadunud oma kodust Poolas Kielce linnas, Kagu-Poolas 50 000 linnas. Kui Henryk kaks päeva hiljem tagasi ilmus, rääkis ta oma perele, et teda oli mehe keldris hoidnud. Kuna isa viis ta politseijaoskonda oma lugu jutustama, osutas poiss mehele, kes kõndis Planty tänav 7 asuva suure nurgahoone lähedal.
Ta tegi seda, ütles Henryk.
Juudi komiteele kuulunud hoones, kus asus palju juudi asutusi, asus kuni 180 juuti. Sellel polnud keldrit. Enamik elanikest olid pagulased, üle elades surmalaagrite õudused, mis hävitasid enam kui 90 protsenti Poola juudi elanikkonnast. Pärast sõda olid nad kodumaale tagasi jõudnud lootusega, et suudavad mineviku selja taha jätta. Neil polnud aimugi, et nad saavad taas antisemiitliku agressiooni sihtmärgiks - seekord Poola naabrite juurest, kus nad elasid.
4. juuli hommikul pöördusid hoone juurde väidetava inimröövi uurimiseks väike grupp riigirelva ja kohalikke politseinikke. Kui levisid kuuldused väärtegudest, hakkas kogunema mob sajanditepikkuse “verevaenu” versioonist, et juudid röövisid rituaalse ohverduse nimel kristlasi lapsi. Kuid vägivalla alustasid politsei ja sõjavägi, meenutab Poola ajaloolane Jan T. Gross oma 2006. aasta raamatus Hirm: antisemitism Poolas pärast Auschwitzi. Ehkki nad asusid nähtavasti tsiviilelanike kaitseks ja rahu säilitamiseks, avasid ohvitserid selle asemel tule ja hakkasid juute vedama hoovi, kus linnaelanikud ründasid metsikult juudi elanikke.
Sel päeval tapeti juudi mehi ja naisi kividega, rööviti, peksti vintpüssidega, pussitati lohkudega ja heideti lähedal voolanud jõkke. Samal ajal kui teised Kielce elanikud mööda kõndisid, ei teinud mitte keegi selle peatamiseks midagi. Alles keskpäeval saadeti kohale veel üks sõdurite rühm, et rahvahulk laiali saata ja haavatuid ja surnuid evakueerida. Pärastlõunal jooksis grupp metallitöölisi hoone poole, relvastatud raudvarraste ja muude relvadega. 7 Planty elanikud said kergenduse; nad arvasid, et need mehed on tulnud appi. Selle asemel hakkasid metallitöölised jõhkralt ründama ja tapma neid, kes hoones alles elasid.
Vägivald kestis mitu tundi. Nagu Miriam Guterman, üks viimastest allesjäänud pogrommi ellujäänutest, ütles seda 2016. aasta dokumentaalfilmis Bogdani teekond : “Ma ei suutnud uskuda, et need olid inimesed.” (Guterman suri 2014. aastal)
7 Planty arhiivipilt. (Ghetto võitleja majamuuseum) Kõike seda öeldes tapeti sel päeval Plantas 7 ja linna ümbruses 42 juuti, sealhulgas vastsündinud laps ja naine, kes oli kuus kuud rase. Veel 40 sai vigastada. Lisaks nende füüsiliste faktide õudusele omandaks sündmus suurema ajaloolise tähtsuse. Pärast holokausti olid paljud juudid unistanud kodumaale naasmisest. Kielce purustas selle unistuse; juutide jaoks ei saaks Poola enam kunagi kodus olla.
„[Kielce] on tegelikult juutide ellujäänute Poolast väljakolimise sümbol ja mõnikord ka sümbol, et Poolas pole juutidel tulevikku, ” ütleb Joanna Sliwa, ajaloolane Saksa juutide materiaalsete kahjunõuete konverentsil, mis keskendub Saksamaa vastu kaasaegne Poola juudi ajalugu ja holokaust. "See oli vaatamata sellele, mida juudid holokausti ajal kannatasid, ja hoolimata asjaolust, et kohalik Poola elanikkond oli seda kõike jälginud, olnud selle kõige tunnistajaks ... Juudid ei saa Poolas end turvaliselt tunda."
Sliwa juhib tähelepanu sellele, et Kielce polnud esimene sõjajärgne pogroom juutide vastu Poolas; väiksemad vägivallapuhangud toimusid eelmisel aastal Krakovis ja Rzeszowi linnas.
Järgnenud aastatel sai Kielce pogrom - nagu nii paljud sõja ajal poolakate poolt toime pandud või röövitud julmused - tabu. Mälestusmärke ei olnud. Kui Białystokist pärit katoliiklane Bogdan Bialek 1970. aastal Kielcesse kolis, tajus ta kohe, et midagi on valesti. Bogdani teekonnas, mis linastus hiljuti New Yorgi Paley meediakeskuse üritusel, mille korraldas nõudekonverents, meenub Bialek, et ta tundis elanike seas sügavat süüd või häbi, kui räägiti pogrommist. Seda vaikuse rõhumist nimetab ta haiguseks.
Bialek tõmbus mädanikku - mida juudi ajaloolane Michael Birnbaum üritusel nimetas „puudumise ähvardavaks kohalolekuks” -, mis näis linna kummitamas. Viimase 30 aasta jooksul on ta teinud missiooniks see mälestus taas ellu kutsuda ja kaasata tänapäeva Kielce elanikud dialoogi linnakohtumiste, mälestusmärkide ja ellujäänutega vestluste kaudu.
Pole üllatav, et ta tabas tagasilööki. Kielce'i veresauna lugu - mille film koos viimaste elusolevate ohvrite ja nende järeltulijate ütlustega kokku lõi - on ebamugav. See esitab poolakatele väljakutse. See avab vanad haavad. Kuid Bialeki jaoks ei tähenda dialoogi viimine sellesse hetke ainult vanade haavade taasavamist, vaid see on keema ajamine. "Igal meist on oma minevikus raske hetk, " ütleb ta filmis, mida osaliselt rahastas kahjunõuete konverents. „Kas meid kahjustati või kahjustati kedagi. Kuni me seda ei nimeta, lohistame minevikku selja taha. ”
1945. aastal Kielce'is elanud Poola juutide grupiportree. Paljud tapeti aasta hiljem, 1946. aasta pogrommis. (Ameerika Ühendriikide holokausti memoriaalmuuseum, viisakalt Eva Reis) Pärast kommunismi kokkuvarisemist 1989. aastal on Poola elanud läbi hingeotsinguprotsessi, mis on edenenud lõhkemistes, selgushetkedega, aga ka murettekitava tagasilöögiga. Poola juudid on varjust välja tulnud, asutades uusi kogukondi ja taaskehtestades juute riigi tagasi. 2000. aastate keskel hakkasid ilmnema uudised, mis dokumenteerisid uudishimulikku suundumust: „juutide taaselustamine”, mis pühkis Poolat ja kaugematki. Poola juudid taastasid oma juured; Poolas-juudi raamatute kirjastajad ja muuseumid tekkisid; kord hävitatud juudi kvartalid hakkasid taas õitsele minema.
Osa sellest nihkest on olnud Poola ajaloo uuesti uurimine, ütles Bialek intervjuus Smithsonian.com-le . "Alustasime sellest, et me üldse aru ei saanud, mingi eitamisega ja aja jooksul on see muutunud, " sõnas Bialek poola keeles, tõlgituna filmi ühe režissööri Michał Jaskulski poolt. Nendel päevadel on ka poolakatel lihtsam ohvrite vaatevinklist näha, mida varem ei juhtunud. Ja me võime tõesti märgata, kuidas pogrom avaldas tugevat mõju Poola ja juudi suhetele. ”
Kuid tööd on veel palju teha, tunnistab ta hõlpsalt. Kuigi poolakad ei eita täna seda, et pogrom tegelikult juhtus, arutlevad nad selle üle, kes väärib hirmuteo eest vastutust. Kui Bialek esimest korda Kielcesse kolis, olid vandenõuteooriad ohjeldamatud ja ta teatab, et need on tänapäevalgi levinud. Filmis intervjueerib kaasrežissöör Larry Loewinger mitmeid vanemaid elanikke, kes väidavad, et rahutused algatasid Nõukogude luure või isegi, et juudid ise korraldasid veresauna, lohistades surnukehad sündmuskohale.
Erinevalt tuntumast veresaunast Jedwabne'is, kui natside kontrolli all elavad poolakad lammutasid mitusada oma juudi naabritest küüni ja põletasid nad elusalt, kandis Kielce'i tragöödia sõjajärgsete pingete tagajärjel. Poola oli kodusõja äärel, selle kodanikud olid vaesunud ja sel ajal uskusid paljud juudid kommunistid või spioonid. "Peate aru saama, Poola oli 1946. aastal üsna armetu koht, " ütleb Loewinger. “See vaesus. Ümberringi hõljusid juudid ... Üleüldse oli palju viha. ”
Ometi on olemas selged paralleelid. Jedwabne juhtus 1941. aastal, vahetult pärast Poola natside vallutust; aktsepteeritud narratiiv on see, et tapmise viisid läbi poolakad natsisakslaste survel. Kielce linnas on poola rahvas võrdselt „süütu”. Mõlemad narratiivid võimaldavad poolakatel kinni jääda ohvrite ja kangelaslikkuse rahvuslikust mütoloogiast. Nagu kirjutas Poola ajakirjanik ja teisitimõtleja Konstanty Gebert ajakirjas Moment, “Tõstetud põlvkondade vältel üles (õigustatud) veendumusega, et nende oma on märtrisurma rahvas, oli paljudel poolakatel üha raskem leppida sellega, et nende ohverdus ei andnud neile automaatselt moraalset kõrgpunkti, kui see hakkasid nad juutide suhtes holokausti ajal käituma. ”
Veelgi enam, ütleb Silwa, "Mõlemad sündmused näitavad, kui ohtlikud need vandenõuteooriad on ja kuidas need müüdid nn teise, verepilamise ja juutide kommunismiga võrdsustamise kohta võivad muutuda mobide sarnaseks vägivallaks."
Matusrongkäik Kielce pogroomi ohvrite jaoks. (USA holokausti memoriaalmuuseum, viisakalt Leah Lahav) 2016. aasta teleintervjuus näis Poola haridusminister Anna Zalewska eitavat Poola vastutust mõlemas ajaloolises sündmuses osalemise eest. Kui otse küsiti: „Kes mõrvas Kielce juudid linna pogrommi ajal?“, Ei osanud naine küsimusele vastata. Ta lükkas ümber ja vastas lõpuks: “Antisemiitid.” Ta ei tunnistanud, et need antisemidid olid poolakad. Kui lahkarvamused puhkesid, sai Zalewska toetust välisminister Witold Wszczykowskilt, kes ütles, et tema kommentaaridest on valesti aru saadud.
"See on seotud Poola valitsusega, püüdlusega mingil viisil ajalugu ümber kirjutada, " ütleb Sliwa. “Panna rohkem rõhku poola rahva kangelaslikkusele ja patriotismile sõja ajal ja pärast sõda. Näib, nagu see oleks katse haarata üle, kontrollida, kuidas minevikku jutustatakse. ”
Mure, et Poola kirjutab oma ajaloo ümber, tunneb end praegu aktuaalsemalt kui kunagi varem. Alates Jarosław Kaczyński juhitud parempoolse populistliku partei Seadus ja õiglus ( Prawo i Sprawiedliwość ) 2015. aasta võidust on valitsus järginud seda, mida avalikult nimetatakse polityka historyczna ehk “ ajaloopoliitikaks ”. Ajakirjanikud ja ajaloolased nagu Sliwa, nimetage seda siiski "politiseeritud ajalooks". Muidugi lisab ta, "selle üle arutati juba enne seaduse ja õiguse jõustamist Poolasse. Kuid nüüd, mis see üle võetakse, on see muutunud nii avalikuks ja vastuvõetavaks. Ja ametlik, tõesti ametlik. ”
Selle „ajaloopoliitika” jälgi näete, kuidas Kielce lugu on aja jooksul edasi arenenud. Hoolimata faktidest, mida Gross ja teised on üksikasjalikult kirjeldanud, jõudis Rahvusliku Mälestusinstituudi (IPN) 2004. aasta aruandes - riigi uurimisinstituudis, mis uurib natside ja kommunistlike režiimide toimepandud kuritegusid ning vähendab regulaarselt Poola rolli holokaustis - järeldusele, et Kielce pogrom oli sel aastal "äparduse" tagajärg. Poola valitsus toetas tänavu seadusi, mis kriminaliseeriksid fraasi "Poola surmalaagrid" kasutamise, väites, et see lause mõjutas poolakaid ekslikult Auschwitzi ja teiste natside surmalaagrite orkestritena.
Samal ajal on Poola parempoolsete rühmituste esindajad kasvanud. Suurim immigrantidevastase ja fašistliku hoiaku demonstratsioon sai kokku eelmise aasta novembris, riigi ametlikul iseseisvuspäeval. Pidu, millest on saanud Poola paremäärmuslike rühmituste iga-aastane kogunemispunkt, nägi, et enam kui 60 000 meeleavaldajat marssis Varssavi kaudu üles kutsuma “Valget Euroopat”. Mõni heitis punaseid suitsupomme või kandis plaate valgete suprematsistlike sümbolite või fraasidega nagu “Puhas veri . ”Teised laulsid“ Puhas Poola, valge Poola! ”Ja“ Pagulased pääsevad välja! ”
Valitsev partei on juba pikka aega kartnud moslemipõgenike ees hirmu. Kaczyński ütles 2015. aastal, et migrandid tõid kaasa ohtlikke haigusi, sealhulgas igasuguseid parasiite ja algloomi. 2017. aastal keeldus Poola vastu võtmast põgenikke, vaatamata Euroopa Liidu ähvardustele kaevata. Samuti on Poolas täheldatud rassiliselt motiveeritud vägivalla tõusu välismaalaste suhtes, rünnakute kõige sagedasemaks sihtmärgiks on moslemid ja aafriklased. Poola politsei uuris 2016. aastal 1631 rassismi, antisemitismi või ksenofoobia õhutatavat vihakuritegu.
Poolas Kielce'is Planty tänaval 7 asuv hoone on vähetuntud II maailmasõja järgse pogroomi leiukoht, mis nõudis 42 juudi elu. (Kahepunktilised ja metroofilmid) Bialeki jaoks on selline suhtumine hirmutav kaja 1946. ja 1945. aastal juhtunust. Veelgi enam, ta kardab, et need on tulevaste asjade esilekutsuja. "Ma ütlen jätkuvalt, et paar viimast aastat võivad need asjad tagasi tulla, " ütleb Bialek. „Kui on toodud näited Poolas asuvate inimeste vaenulikkusest välismaalaste suhtes, kuna nad räägivad erinevat keelt, sest neil juhtub, kui neil asjad on tumedama nahaga, siis minu jaoks on kõige kohutavam ükskõiksus. See on, kui inimesed, kes näevad neid asju, ei tee midagi. "
Ta jätkab: „Kui viitate sellele iseseisvusmarsile, ütlevad võimud, et inimesed, kes kannavad neid valesid tekste oma plakatitel, olid vähemused. Isegi kui see oli tõsi, ei teinud keegi selle vastu midagi. Võimud lubavad neid asju. ”
Bogdani teekonnaga püüavad filmitegijad hoida mälestusena teisest ajast, kui võimud midagi ei teinud ega aidanud tegelikult kaasa metsikusele - poolakate meelel värskena. Film esilinastus 2016. aasta suvel Varssavis Poola juutide ajaloo muuseumis POLIN; eelmisel kuul hakkas see esimest korda üleriigiliselt linastuma. Ehkki see on tekitanud Poola meedias positiivset huvi, on võrgus olnud ka süüdistusi, mis rõhutavad nõukogude vandenõuteooriaid ja väidavad, et film on tahtlikult eksitav.
Film näeb just sellist vastust. “Pogroomi häbi ei kao kunagi. See on ajalooline fakt, ”ütleb Bialek selles. Ta loodab vaid, et "aja jooksul ei mäleta maailm mitte ainult Kielce pogrommi, vaid ka seda, et Kielce on püüdnud selle nimel midagi ära teha."
