KOHTUDA KATOLIIKLUSE UNUSTATUD MÄRTRITE FANTASTILISELT KAUNISTATUD SKELETTIDEGA | AJALUGU | SMITHSONIAN - ARTIKLID, KUNST JA KULTUUR, AJAVEEBID, EBATÄIUSLIK MINEVIK, AJALUGU, MAAILMA AJALUGU, REISIMINE

Paul Koudounaris ei ole mees, kes varjab makaatrit. Ehkki Los Angeleses asuv kunstiteadlane, autor ja fotograaf väidab, et tema vaimustus surmast pole suurem kui kellegi teise oma, pühendab ta oma karjääri selliste nähtuste uurimisele ja dokumenteerimisele nagu kiriku ossuaarid, karnevalimajad ja luust kaunistatud pühamuud. Sellepärast, kui üks saksa küla mees lähenes temale 2008. aasta uurimisreisi ajal ja küsis midagi järgnevalt: “Kas olete huvitatud metsas lagunenud vana kiriku nägemisest, mille skelett seisab juveelides ja hoiab käes tass verd vasakus käes, nagu ta pakuks sulle röstsaia? "Koudounarise vastus oli:" Jah, muidugi. "

Seotud sisu

Tutvuge Boliivia Fiesta de las Ñatitas kuulsuste koljudega

Sel ajal töötas Koudounaris raamatu nimel, mille nimi oli Surma impeerium, reisides mööda maailma, et pildistada kiriku ossuaare jms. Ta maandus just selles konkreetses Tšehhi piiri lähedal asuvas külas, et dokumenteerida kolju täis krüpt, kuid tema huvi tõmbas kahtlane, kuid siiski köitev lubadus puude taga varitseva bejeweled skeleti järele. “See kõlas nagu vendade Grimmide asi, ” meenutab ta. "Kuid ma järgisin tema juhiseid - arvates poolikult, et see mees on hull või valetab - ja küllalt kindel, leidsin ma selle juveeli luustiku metsast."

Kirik - tegelikult pigem väike kabel - oli varemetes, kuid sisaldas siiski tuppe ja altarit. Kõik olid lagunenud Ida-Saksa kommunistliku võimu all aastate jooksul hoolimatusest. Ta leidis luustiku külgkoridorist, silmitsedes teda mõne kambri kohal naelutatud laudade tagant. Kui ta parema väljanägemise huvides paneelide küljest lahti võttis, jälgis asi teda suurte, punaste klaasist silmadega, mis olid kiigatud pistikupesadesse. See toetati püstises asendis, kaeti kuningale sobivatesse rüüdesse ja hoiti välja klaasviaal, millest Koudounaris hiljem teada sai, kui arvatakse, et see sisaldab luustiku enda verd. Teda tabas vaikiva tegelase tume ilu, kuid kirjutas selle lõpuks ära kui „mingi ühekordse veidra asja, mingi kohaliku uudishimu”.

Kuid siis juhtus see uuesti. Teises Saksa kirikus, mida ta mõni aeg hiljem külastas, peitis ta krüptinurka ja leidis veel kaks säravat luustikku. "Siis sain aru, et toimub midagi palju laiemat ja suurejoonelisemat, " ütleb ta.

Koudounaris ei suutnud figuuride pilkupüüdvaid silmi ja kullaga kaunistatud naeratusi meelt välja ajada. Ta hakkas uurima mõistatuslikke säilmeid, isegi Death Empire'il töötades. Ta sai teada, et luustikud olid katakombide pühakud - kunagi austatud pühaobjektid, mida 16. ja 17. sajandi katoliiklased pidasid kohalikeks kaitsjateks ja elujärgse kuulsuse personifikatsioonideks. Mõni neist on teatud kirikutes endiselt eemal, teised on aja jooksul minema pühitud, kadunud. Kes nad elus olid, on võimatu teada. "See oli osa projekti pöördumisest minu poole, " ütleb Koudounaris. "Veider mõistatus, et need luustikud võisid olla ükskõik kes, kuid need tõmmati maast välja ja tõsteti hiilguse kõrgustesse."

Rheinau linnas Saint Deodatuse loomiseks

Tema luude jälitamine kujunes peagi raamatuprojektiks " Taevased kehad: kultuse aarded ja katakombide silmapaistvad pühakud", milles ta dokumenteerib märtrite luude teekonda Vana-Rooma katakombidest pühade altariteni unustatud nurkadesse ja tagaruumidesse. Ehkki ajalugu on selle suuresti unarusse jätnud, oli tema sõnul luustikel palju öelda.

Surnute ülestõusmine

31. mail 1578 avastasid kohalikud viinamarjaistanduste töötajad, et Rooma Via Salaria ääres, Itaalia saapaga mööda kulgev tee viis katakombini. Maa-alune koda osutus täis lugematul hulgal luustikujäänuseid, mis pärinevad arvatavasti esimesest kolmest sajandist pärast ristiusu tekkimist, kui tuhandeid inimesi kiusati taga endiselt keelustatud usu praktiseerimise eest. Hinnanguliselt 500 000–750 000 hinge - enamasti kristlased, kuid sealhulgas mõned paganad ja juudid - leidsid laialivalguvates Rooma katakombides lõpliku puhkepaiga.

Sadade skelettide jaoks osutuks see puhkekoht kõike muud kui lõplikuks. Katoliku kirik sai avastusest kiiresti teada ja arvas, et see on jumalakartus, kuna paljud luustikud pidid kuuluma varakristlikele märtritele. Põhja-Euroopas - eriti Saksamaal, kus katolikuvastane meeleolu oli kõige teravam - olid katoliku kirikud viimase mitu aastakümmet protestantliku revolutsiooni ajal kannatanud rüüstajate ja vandaalide käes. Nende kirikute pühad säilmed olid suuresti kadunud või hävinud. Äsja avastatud pühad jäänused võisid aga riiulid uuesti üles seada ja rüüstatud kihelkondade moraali taastada.

Pühadest kehadest said metsikult ihaldatud aarded. Iga katoliku kirik, ükskõik kui väike, tahtis, et tal oleks vähemalt üks, kui mitte kümme. Skeletid võimaldasid kirikutel teha "suurejoonelise avalduse", "ütles Koudounaris. Nende auhinnad olid Lõuna-Saksamaal, protestantide lahinguväljal." Rikkad perekonnad otsisid neid erakapellide järele ning gildid ja vennastekogudused mõnikord koondama oma ressursid, et lapsendada märtrit, kellest saaks näiteks riidevalmistajate patroon.

Püha Valentinus on üks kümnest luustikust, mida kaunistas võhum vend Adalbart Eder. Valentinus kannab oma kirikliku staatuse demonstreerimiseks biretta ja keerulist diakooni kasekotti. Täna asub ta koos oma üheksa vennaga Saksamaal Waldsasseni basiilikas. (© 2013 Paul Koudounaris)

Väikese kiriku jaoks oli kõige tõhusam viis ihaldatud säilmete komplekti saamiseks isiklik side Rooma kellegi, eriti ühe paavsti valvuriga. Aitas ka altkäemaks. Kui kirik oli korralduse kinnitanud, toimetas kullerid - sageli jäänukite vedamiseks spetsialiseerunud mungad - Rooma luukere vastavasse põhjapoolsesse posti.

Ühel hetkel üritas Koudounaris hinnata dollarites, kui kasumlikud need ettevõtmised tulijatele oleksid olnud, kuid loobus pärast mõistmist, et ümberasumine kustunud valuutadest tänapäevasteks ja radikaalselt erinev raamistik elamiseks takistas täpset tõlget. "Võin vaid öelda, et nad teenisid piisavalt raha, et see oleks väärt, " ütleb ta.

Vatikan saatis välja tuhandeid säilmeid, ehkki on raske täpselt kindlaks teha, kui palju neist olid täielikult liigendatud luustikud, võrreldes ühe sääreluu, kolju või soonikuga. Saksamaal, Austrias ja Šveitsis, kus suurem osa tähistatud jäänustest likvideeriti, saatis kirik vähemalt 2000 täielikku luustikku, hindab Koudounaris.

Vatikani jaoks oli tuhandetest skelettidest märtrisse kuulunud skelettide väljaselgitamine hägune. Kui nad leidsid surnukeha kõrvale graveeritud "M.", võtsid nad selle kandmiseks "märtri", jättes tähelepanuta, et initsiaal võib tähistada ka "Marcusit", mis on üks Vana-Rooma kõige populaarsemaid nimesid. Kui mõni dehüdreeritud sette viaal koos kontidega üles kerkis, arvasid nad, et see peab olema pigem märtri veri, mitte parfüüm, mida roomlased sageli haudadele jätsid, nagu me täna lilli jätame. Samuti uskus kirik, et märtrite luud eraldavad kuldse kuma ja nõrgalt magusa lõhna ning selgeltnägijate meeskonnad rändavad läbi kehatunnelite, libisevad transisse ja osutavad skelettidele, millest nad tajusid kõnekat aura. Pärast luustiku pühaks tunnistamist otsustas Vatikan, kes oli kes, ja andis välja märtri tiitli.

Kui Vatikanis oli kahtlejaid, siis nende säilmete otsas olevad ei uskunud kunagi. "See oli nii kahtlane protsess, on mõistetav küsida, kas inimesed tõesti uskusid, " ütleb Koudounaris. „Vastus on muidugi: nad vastasid: Need luustikud tulid Vatikani pakist koos kardinaalse vikaari allkirjastatud korrektsete pitsatidega, mis kinnitasid, et need jäänused kuuluvad nii ja naa. Keegi ei seaks Vatikani kahtluse alla. ”

Mustus ja veri pühitakse ära

Iga märtri luustik esindas hiilgust, mis ootas usklikke elujärgus. Enne kui seda võis oma kogudusele tutvustada, pidi see olema sisustatud kaunite esemetega, mis vastaks tema staatusele. Osavad nunnad või aeg-ajalt mungad valmistaksid luustiku ette avaliku esinemise jaoks. See võib võtta kuni kolm aastat, sõltuvalt töötava meeskonna suurusest.

Ennetachi andekad nunnad kaunistasid Aulendorfi Püha Felixi ribi.

Iga klooster arendaks välja oma luu luude rüüstamiseks kullas, kalliskivides ja peenetes kangastes. Naised ja mehed, kes kaunistasid luukere, tegid seda enamasti anonüümselt. Kuid kuna Koudounaris uuris üha enam asutusi, hakkas ta ära tundma konkreetsete konvendite või üksikisikute kätetööd. "Isegi kui ma ei leia konkreetse dekoraatori nime, võiksin vaadata teatud säilmeid ja siduda need stiililiselt tema kätetööga, " ütleb ta.

Nunnad olid sageli tuntud oma saavutuste eest riidevalmis. Nad keerutasid peene silmaga marli, mida nad kasutasid iga luu õrnalt mähkimiseks. See takistas tolmu kogunemisel habras materjalil ja lõi keskkonna kaunistuste kinnitamiseks. Kohalikud aadlikud kinkisid sageli isiklikke rõivaid, mille nunnad libisevad armastusega laibale ja lõikasid seejärel välja nägusid, et inimesed näeksid luid nende all. Samuti annetasid või tasusid juveelid ja kuld sageli eraettevõtte poolt. Isikupära lisamiseks libistasid mõned õed oma rõngad luukere sõrmedele.

Üks asi, mis nunnadel puudus, oli aga ametlik anatoomiaõpe. Koudounaris leidis luid sageli valesti ühendatud või märkas, et luustiku käsi või jalg jäid tõsiselt puudu. Mõni luustik oli varustatud täisvahatahvlitega, mis olid kujundatud haigutavateks naeratusteks või tarkadeks pilkudeks. "Seda tehti irooniliselt, et muuta need vähem jubedaks ja elavamaks ning ahvatlevamaks, " sõnab Koudounaris. “Kuid sellel on täna vastupidine mõju. Nüüd näivad need, kelle nägu on kaugelt kõige jubedam. ”

Saksamaal asuvat Gars am Inn'i püha Feliksit peeti imetegijaks.

Nad on ka kaunilt kaunid. Oma hiilguses ja suursugususes võib Koudounarise sõnul luukere pidada barokkkunstiks, kuid nende loojate taust maalib keerukama pildi, mis paigutab luud ainulaadseks kunstlikuks alamkategooriaks. Nunnad ja mungad olid uskumatud käsitöölised, kuid ei treeninud käsitööliste töökojas ega olnud ametlikus dialoogis teistega, kes mujal Euroopas sarnast asja tegid, "räägib ta.

“Minu kui kunstiajaloo uurija vaatepunktist muutub küsimus, kes katakombide pühakud elus olid, nende loomise saavutamisel teisejärguliseks, ” jätkab ta. "See on midagi, mida tahan tähistada."

Sellega seoses pühendas Koudounaris oma raamatu neile "anonüümsetele kätele", kes kondivarandid ehitasid "armastusest ja usust". Tema sõnul loodab ta, et "nende ilusat teost ei unustata".

Armastusest kukkumine

Kui püha skelett viidi kirikusse lõpuks, tähistas see kogukonna rõõmustamise aega. Kaunistatud kehad olid linnapatroonid ja „kippusid olema eriti populaarsed, kuna nad olid see väga käegakatsutav ja väga ahvatlev sild üleloomuliku juurde”, selgitab Koudounaris.

Saint Gratian, veel üks Adalbart Ederi Waldasseni luukeredest. Siin on pühak dekoreeritud Rooma sõjalise riietuse ümbermõtestamisel, kaasa arvatud pits-sandaalid ning õla-, rinna- ja käsivarred. (© 2013 Paul Koudounaris)

Ristimisandmed näitavad luustike ahvatlevuse ulatust. Paratamatult pärast püha keha saabumist ristitakse esimene sündinud laps selle nime all - näiteks sõbrapäev poisi jaoks, Valentina tüdruku jaoks. Äärmuslikel juhtudel kannaksid luustiku nime pooled sel aastal sündinud lapsed.

Kogukonnad uskusid, et nende kaitsev skelett kaitses neid kahjustuste eest ja tunnustasid seda iga näilise ime või positiivse sündmuse eest, mis leidis aset pärast selle paigaldamist. Kirikud pidasid „imeraamatuid“, mis toimisid pearaamatuna patrooni heade tegude arhiveerimiseks. Vahetult pärast seda, kui Saint Felix jõudis näiteks Gars am Innini, näitavad dokumendid, et Saksamaa linnas puhkes tulekahju. Nii nagu leegid lähenesid turuplatsile - linna majanduslikule südamele -, puhkes tugev tuul ja puhus nad tagasi. Linn tulistas Felixi imetlusega; ka tänapäeval on Püha Felixi surnukeha ümber teda ümbritsetud väikeses inimtühjas kabelis umbes 100 eksvooti - pisikesed maalid, mis kujutavad ja väljendavad tänu imet, näiteks haige mehe tervendamist.

Maailma moderniseerumisel hakkas aga taevakehade võra võimulolijate jaoks tuhmuma. Voltairit tsiteerides kirjutab Koudounaris, et surnukehasid peeti „meie barbaarsuse ajastute” peegelduseks, viidates vaid „vulgaaridele: feodaalidele ja nende imbetsematele naistele ning nende jõhkratele vasallidele”.

18. sajandi lõpus otsustas Austria valgustusajastu keiser Joseph II hajutada oma territooriumilt ebausklikke esemeid. Ta andis välja käsu, et kõik säilmed, millel puudub kindel lähtekoht, tuleks minema visata. Luustikel see kindlasti puudus. Oma staatuse äravõtmisel rebiti nad postidelt maha, lukustati kastidesse või keldritesse või rüüstati juveele.

Kohalike kogukondade jaoks oli see traumeeriv. Need pühakud olid inimeste ellu sisendatud enam kui sajandi vältel ja alandlikud kummardajad pidid valgustusaja memo veel kätte saama. Palverännakud skelettide nägemiseks kuulutati järsult välja. Kohalikud inimesed nutksid ja jälgisid sageli oma patrooni luustikku, kui see austatud positsioonilt ära võeti ja aadlikud laiali lõid. "Kurb on see, et nende usk polnud selle toimumise ajal kahanenud, " sõnab Koudounaris. "Inimesed uskusid endiselt nendesse luukeredesse."

Teine tulemine

Kõik pühad luustikud ei kadunud siiski 18. sajandi sissesõidul. Mõned neist on endiselt puutumatud ja väljapanekul, näiteks 10 täielikult säilinud surnukeha Waldsasseni basiilikas (“Sixtuse surma kabel”, mida Koudounaris nimetab) Baierimaal, kus on suurim tänapäeval alles olev kollektsioon. Samuti hellitab delikaatne Saint Munditia endiselt oma samet trooni Müncheni Püha Peetri kirikus.

Koudounarise jahtimisel osutusid paljud siiski tabamatumaks. Naastes näiteks algsesse saksa külasse mitu aastat hiljem, leidis ta, et metsakiriku lagunesid päästefirmad. Peale selle ei osanud keegi külaelanikest talle öelda, mis selle sisu või kehaga juhtus. Koudounarise hinnangul on iga 18. ja 19. sajandil kadunud keha kohta üheksa kadunud.

Muudel juhtudel lasti välja pliid, mida ta kogus reisija arvepidamise, kihelkonna arhiivi ja isegi protestantlike kirjutiste kaudu katoliku “nekromancerite” kohta. Ta leidis Šveitsis ühe parkimismaja garaažiüksuse tagant ühe luukere. Teine oli mähitud riidesse ja kleebitud saksa kiriku kasti, arvatavasti puutumata 200 aastat.

Uurides umbes 250 neist luustikust, järeldas Koudounaris: „Need on kõige ilusamad kunstiteosed, mis iial inimese luusse loodud.” Ehkki tänapäeval kannatavad paljud taevakehad nende luudesse pudenevate kahjurite ja tolmu kogunenud pleekinud siidirõivaste all, Koudounarise fotodel säravad nad veel kord, provotseerides mõtteid inimestest, kes nad kunagi olid, kätest, mis neid kunagi kaunistasid, ja kummardajatest, kes kord nende jalge ette langesid. Kuid lõpuks on need kunstiteosed. "Ükskõik, kes nad siis inimestena oleksid olnud, ükskõik mis eesmärgil nad õigesti või valesti esemeid teenisid, on need uskumatud saavutused, " ütleb ta. "Minu peamine eesmärk raamatu kirjutamisel on esitleda ja uuesti kontekstualiseerida neid asju silmapaistvate kunstiteostena."

Selle täitmine polnud sugugi väike ülesanne. Peaaegu kõik tema külastatud ja katmata luustikud olid endiselt nende algses 400-aastastes klaashaudades. Nende juhtumite lahti mõtestamine tähendaks Koudounarise sõnul nende hävitamist. Selle asemel said pudel Windexit ja kaltsu tema fotokomplekti klambriteks ning ta veetis vahel poolteist tundi, uurides põhjalikult reliikviat aken, mille kaudu ta võib tulistada. Sellegipoolest ei saanud paljusid tema külastatud luustikke raamatusse lisada, kuna klaas oli liiga haaratud, et see oleks selge.

Koudounarise jaoks aga ei piisa nende lihtsalt raamatusse dokumenteerimisest. Ta soovib aarded tagasi maailma tuua ja näha, et vaevatud inimesed taastataks. Mõned koguduse liikmed nõustusid Koudounarise sooviga taastada luustikke mitte niivõrd pühendunud esemete kui ka kohaliku ajaloo osadena. Sellise projekti elluviimise kulud näivad aga liiga suured. Üks kohalik koguduse preester ütles Koudounarisele, et ta on nõu pidanud restaureerimisspetsialistiga, kuid see spetsialist “andis hinna nii uskumatult kõrgeks, et kirik ei saanud seda kuidagi lubada”.

Sellegipoolest näeb Koudounaris alalist muuseumiinstallatsiooni või võib-olla rändnäitust, milles saaks luude järgi hinnata nende kunstilisi väärtusi. "Me elame ajastul, kus oleme rohkem kursis sellega, et tahame säilitada minevikku ja pidada minevikuga dialoogi, " ütleb ta. "Ma arvan, et mõned neist tulevad lõpuks varjamisest välja."