Kuidas hakkasite Zunise vastu huvi tundma?
Olin lapsena Zunis käinud 1960ndatel. Minu inimesed armastasid kõrbes reisida. Nad armastasid edela- ja põliselanike kultuure, keraamikat ja ehteid. Olime varem külastanud Hopi inimesi nende mesas ja ajal, mil nad ikka lubasid kõrvalistel inimestel näha oma kõige pühamaid tantse. Me nägime tegelikult madutantsu, mida ma pole kunagi unustanud, eriti sel hetkel, kui maa-aluse kiva alt tõusis välja esimene madude preester ja hakkas aeglaselt suus madu tantsima. Meie pere külastas ka Acoma Pueblat, Santa Clarat, Taost ja mitmeid teisi pueblosid, nad kõik olid väga sõbralikud. Ja siis läksime Zuni juurde. Ma ei mäleta täpselt, mis juhtus - ma arvan, et mu inimesed käisid ühes poes -, aga mäletan, kuidas mu isa ütles: "Me pole siia teretulnud, peaksime lahkuma." Ja see oli minu mulje Zunist. See polnud sama kogemus, mis meil teiste puebloste juures.
Nii et sa just lahkusid?
Jah, ja kõik, mida ma Zuni kohta mäletan, oli sõitmine peateelt, mis läbib broneeringu keskpunkti. Mul on ebamäärane mälestus mõnest väikesest Adobe majast, miski pole eriti tähelepanuväärne.
Kui naasite Zunist kirjutama, kas leidsite, et õhkkond oli muutunud?
Jah, seekord oli täiesti vastupidine. Näib, et see sõltub hõimu nõukogus valitud juhtidest ja sellest, kui rangelt nad valivad hõimu usuliste traditsioonide järgimise. Kuid inimesed olid üldiselt väga külalislahked ja kutsusid mind sageli oma kodudesse. Üks asi, mis mind rabas, on Zuni huumorimeel; nad armastavad üksteist ribistada ja õrritada. See tegi mind eriti tervitatavaks, kuna nad tundsid end minu ümber piisavalt lõdvestununa, et näidata seda osa endast.
Kas Zuni tundus endiselt erinev teistest pueblostest?
Mulle avaldas muljet, kui hõim on puutumatu. Olen käinud Hopis alates oma lapsepõlvevisiidist ja mulle on südantlõhestav näha erinevust toona ja praegu, kuidas narkootikumid ja alkoholism - ja mingil määral ka turism - on seda laastanud, eriti Esimese Mesa. Kui ma olin laps, lubati meil vabalt esimese Mesa pueblo peal ringi kõndida, läksime kodust koju ja kohtusime paljude inimestega. Üks naine, Laura Tomosi, oli eriti sõbralik ja näitas meile kõiki samme oma keraamika valmistamisel. Ta avas just oma ahju otse mesa äärel. See ei olnud väljamõeldud, lihtsalt hunnik vanu potikilde ja maad, kuid ta kummardus ja tõstis tulelt välja kaunid maalitud potid, kuld ja punane. Täna on esimesel mesil sildid, mis ütlevad, et külastajad peavad kõigepealt registreeruma ja saama juhendi. Ma arvan, et neid on turistid uputanud, mis peab olema väsitav, kuna pueblo on väike.
Kas Zuni on inimesena puutumata jäänud ainult seetõttu, et nad on tahtlikult autsaideritest eemale hoidnud, või on seal midagi enamat?
Ma arvan, et osa sellest on broneeringu kaugus - nad ei asu Santa Fe või Albuquerque'i lähedal. Sinna pääseda on keeruline ja peate tõesti Zunisse minema, sest läheduses pole tegelikult veel ühte suurt vaatamisväärsust.
Kas neil on alkoholi kuritarvitamisega samad probleemid, mis teistel hõimudel?
Oh jah, kahjuks on neil probleeme. Nad rääkisid sellest minuga; seal viibimise ajal juhtus kohutav alkoholiõnnetus, kus väike tüdruk suri. Nad kõhklesid üksikasjade üle arutada ja ma ei surunud neid alla, kuna see on tundlik teema ja see polnud minu loo fookus.
Olite teistele autsaideritele Zuni kohta kirjutaja. Kas tundsite end süüdi, teades, kui oluline on nende kultuuriline privaatsus?
Pole süüdi, kuid see seab kirjaniku väga raskesse olukorda. Hõim pidi mind hõimunõukogu kaudu kutsuma. Kohtusin nendega korra ja nad palusid mul saata kiri, kus loetleti teemad, millest arvasin, et võiksin kirjutada. Kui nõukogu nõustus minu visiidiga, määrasid nad minu sidemeheks Edward Wemytewa, kes oli tollal volikogu liige.
Kas oli asju, millest teil polnud lubatud kirjutada?
Ma ei ütleks, et oli küsimusi, millele nad keeldusid vastamast. Nad tegid väga selgeks, et nad ei taha, et ma kirjutaksin nende usundist, kuid pidin loosse lisama mõned lihtsad viited nende usulistele tõekspidamistele, kuna need on Zuni kui rahva mõistmiseks kesksed. Ilma Zuni leina ega muret tekitamata tundsin, et pidin lugejatele andma mingisuguse mõistmise nende usundi alusest - näiteks, et mais on neile püha -, ilma et oleksin kõiki üksikasju täpsustanud. Nad muretsevad ja meile on sellest väga keeruline aru saada, et kui inimesed neist asjadest kirjutavad, ei tea zuni, mida teised inimesed selle teadmisega teevad. Nad peavad oma usulisi veendumusi võimsateks ja nad ei tea, kas inimesed kasutavad neid teadmisi heal või halval viisil. Neil pole kontrolli selle üle, kuidas neid uskumusi pärast printimist kasutatakse või kuritarvitatakse.
Näiteks muuseumid ja kollektsionäärid võtsid viimase kahe sajandi jooksul peaaegu kõik Zuni sõjajumalad - nikerdatud figuurid. Usun, et enamik neist on nüüd Zuni tagasi viidud. Zuni muretses nende kujude üle kontrolli kaotamise pärast mitte ainult seetõttu, et nad olid nende usu lahutamatu osa, vaid ka seetõttu, et nende nikerduste jaoks oli maailmas ohtlik olla. Kui nad asuvad vales kohas ja seal ei käitata korralikult, võivad sõjajumalad põhjustada palju pahandusi. See on Zuni vaade.
Mis nende pärast muretseb, mis juhtuda võib?
Kui sõjajumalaid ei kohelda korralikult, võivad nad tuua maailma ebaharmoonia. Kohati muretsevad zunid ka naabruses asuvate Navajo inimeste pärast. Pole saladus, et need kaks hõimu on pikaajalised vaenlased. Mõni Zuni kardab, et navajo võib nende tantse ja tseremooniaid vastu võtta ning neid oma eesmärkidel väärkasutada. Nagu paljud Pueblo rahvad, on zunid ettevaatlikud Navajo suhtes, kellel on edelaosas suurim broneering.
Mis oli teie Zuni visiidi kõige huvitavam osa?
Edward Wemytewa kutsus mind nende peamisele usulisele tseremooniale Sha'lako. See on nende talvine pööripäeva tähistamine - Zuni aasta lõpp ja uue aasta algus. Kuid see on midagi palju enamat: see on ka aeg, kus esivanem Zuni naaseb Pueblo juurde, et näha, kuidas nende järeltulijad edenevad. Selle aja jooksul loodetakse inimestelt kõrvale jätta kõik tahte ja vaenulikkuse tunded. Nad peavad olema rahus oma mõtetes, et tuua rahu ja õnne Zunile ja kogu maailmale. Kõigil Sha'lakosse kutsutud autsaideritel paluti kõigepealt osaleda orienteerumiskoosolekul, kus Zuni selgitas, mida me tohib teha ja mida mitte, milliseid tseremooniaid näeme ja kus peaksime seisma. Meil oli pildistamine keelatud. See on nende kõige olulisem religioosne tseremoonia ja me ei tohtinud takistada ühtegi indiaanlast seda vaatamast. Asi polnud selles, et me poleks teretulnud, aga me ei kuulunud sellesse. Ühel hetkel vaatasime abikaasaga ühte tseremooniat vaatepunktist, kus me arvasime, et me pole teel. Nüüd on mul kõrged põsesarnad ja tumedad juuksed ning minult on mitu korda küsitud, kas ma olen põliselanik. Üks Zuni juht astus üles ja ütles: "Te ei peaks siin olema." Ja siis vaatas ta mind tähelepanelikult ja ütles: "Kui te pole muidugi indiaanlane". See pani mind naeratama, kuid muidugi kolisime.
Mis tunne oli Sha'lakot näha?
Olen teinud mitmeid reise välismaale ja näinud palju erinevaid kultuure, kuid ma pole kunagi näinud midagi nii dramaatilist kui Sha'lako. Kujukesed kannavad üheksa jala pikkuseid maske ja tantsivad kogu öö, hiljem on neil võistlused. Mis puudutab salapära ja draamat ning seda, kuidas tseremoonia mind mõjutas, siis lähedale tuleb ainult Hopi Snake Dance. Öine trummimäng ja tants segavad sind; hommikul, kui lahkute Ša'lakost, kõlab teie keha iga rakk. Isegi päevi hiljem sain tunda trummi löömist ja mu kõrvad helisesid Zuni laulude kõlast.
