"Kogu Indias on praegu käimas kõige salapärasem afäär, " kirjutas dr Gilbert Hadow kirjas oma õele Suurbritannias märtsis 1857. "Näib, et keegi ei tea selle tähendust. See pole nii." teada, kust see pärineb, kelle poolt või mis eesmärgil, kas see peaks olema seotud mis tahes usulise tseremooniaga või on see seotud mõne salajase ühiskonnaga. India ajalehed on täis mõttekäike selle kohta, mida see tähendab. Seda nimetatakse "paksu liikumiseks". ”
Hadowi kirjeldatud "liikumine" oli tähelepanuväärne näide kuulujuttudest, mis olid metsikuks muutunud. See koosnes paljude tuhandete šapaatide - hapnemata India leiva - jagamisest, mida anti mandril mofussil (sisemus) läbi käest kätte ja külast külla. Chapatid olid tõelised, kuid keegi ei teadnud kindlalt, milleks nad on mõeldud. Enamik indiaanlasi arvas, et tegemist on brittide tööga, kes olid Ida-India ettevõtte kaudu peaaegu sajandi jooksul valitsenud riigi suurtes osades (ja ühe tuntud ennustuse kohaselt pidid sellel sajandil olema vabad). lõpp). Britid, kellel polnud salapärase edastamisega midagi pistmist, arvasid, et leivad on indiaanlaste jaoks osa pahandustest, kuigi arvamuse osas, kas leivad on pärit idast, Kalkutas (Kolkata), on lahkarvamusi, põhjast, Oude (Avadh) provintsist või Indorest, riigi keskosas. Põhjalikud uurimised leibade tähenduse kohta tekitasid palju teooriaid, kuid vähe fakte; isegi jooksjad ja vahimehed, kes neid küpsetasid ja küla pealt vedasid, „ei teadnud, miks nad pidid öö läbi turbiinides chupattiestega jooksma”, kuigi nad võtsid neid just samamoodi.
India 1857. aasta mässu ajal. Klõpsake kõrgema eraldusvõimega kuvamiseks. Kaart: Wikicommons.
Tšupatlik liikumine sattus Briti tähelepanu esmakordselt 1857. aasta veebruari alguses. Üks esimesi ametnikke, kes selle vastu sattus, oli Agra lähedal asuvas väikeses India linnas Mathura kohtunik Mark Thornhill. Thornhill tuli ühel hommikul tema kabinetti, et leida tema laualt neli „kõige jämedama jahuga määrdunud väikest kooki, küpsise suuruse ja paksusega”. Talle teatati, et need viisid sisse tema üks India politseiametnik, kes oli neid hämmingus külakohvrist (vahimees) vastu võtnud. Ja kust chowkidar need sai? "Inimene oli koos nendega džunglist välja tulnud ja andis nad vahimehele koos juhistega teha neli sarnast ja viia need järgmisse külla valvuri juurde, kellele kästi sama teha."
Thornhill uuris oma kabinetis asuvat chapatist. Nad ei kandnud mingit sõnumit ja olid identsed igas India kodus küpsetatud leivaga, mis oli kohalike inimeste toidulaual (ka tänapäeval). Kuid diskreetsed järelepärimised näitasid peagi, et tema ringkonda ja ka teisi India osi läbis sadu chapatisid - kõikjal lõuna pool asuvat Narmada jõge kuni Nepali piirini mitmesaja miili põhjas. Leivad moodustasid kokkuvõttes kulinaarse ahelkirja, sellise, mis levis nii suurejoonelise kiirusega, et Thornhilli boss George Harvey Agra linnas arvutas, et tema provintsis levib chapaatiline laine kiirusega umbes 100 ja 200 miili öösel.
See määr oli eriti häiriv, kuna see oli tunduvalt kiirem kui kiireimad Briti kirjad ja küsiti kiiresti liikumise allika ja tähenduse kohta. Nad andsid teavet, et leiba jagati palju laiemalt kui Agra linnas. oli veel aru saanud, et indiaanlased, kes neid vastu võtsid, võtsid neid üldiselt kui mingit märki. Peale selle jäid arvamused siiski lahku.
Kuulujutud levisid enne mälestust ja selle ajal ülikiirelt - muu hulgas seetõttu, et sellistes linnades nagu Delhi ja Kanpur on mässuliste armuelul suur arv Briti naisi ja lapsi.
Loodeprovintsidest:
Mul on au teile teatada, et selle linnaosa küladest on läbi tulnud signaal, mille väide pole veel lõppenud…
Chowkeydar, olles saanud ühe neist kookidest, on veel viis või kuus valmis saanud ja seega on nad külast külani edasi liikunud.… Tööstuslikult on levitatud ideed, et valitsus on käsu andnud.
Alates ametniku ülekuulamisest Delhi kuninga õukonnas:
Ma kuulsin sellest asjaolust. Mõni inimene ütles, et eelseisva õnnetuse ärahoidmiseks oli tegemist julgustava tähelepanekuga; teised, et valitsus saatis nad laiali, et tähendada, et kogu riigi elanikkond on sunnitud kasutama sama toitu kui kristlased ja seega on nad ilma usust; samal ajal kui teised jälle ütlesid, et tšupatties saadeti laiali, et teha teatavaks, et valitsus on otsustanud sundida riiki ristiusku segama nende toitu, ja sellega hirmutati, et nad võivad olla valmis katsele vastu seisma.
Q. Kas selliste riigi kohta käivate artiklite saatmine on hindolaste või mussulmaanide seas tavapärane; ja kas tähendus oleks korraga arusaadav ilma kaasnevate selgitusteta?
A. Ei, see pole mingil juhul tava; Olen 50-aastane ja pole kunagi varem sellisest asjast kuulnud.
Delhist:
Sellele viidati ja see pidi kajastama mõnda saabuvat häiret ning peale selle mõisteti selle all kogu riigi elanikele kutsumist ühineda mõne salajase eesmärgi avalikustamiseks hiljem.
Awadhist:
Mõni aeg veebruaris 1857 leidis aset uudishimulik sündmus. Chowkeydar jooksis teise tuppa kahe tupsuga. Ta käskis oma ametnikel teha kümme uut ja anda kahele viiest lähimast külast Chowkeydars samade juhistega kaks. Mõne tunni pärast oli kogu riik segadus, alates Chowkeydarsist, kes nende kookidega ringi lendas. Signaal levis imelise kuulsusega kõigis suundades. Kohtunikud üritasid seda peatada, kuid vaatamata kõigele, mida nad suutsid teha, möödus see mööda Punjabi piire. On põhjust arvata, et selle põhjustasid mõned Lucknow vana kohtu intrigeerijad.
Alates konfidentsiaalsest arstist kuni Delhi kuningani:
Keegi ei oska öelda, mis oli chupatties levitamise objekt. Pole teada, kes plaani esimesena projitseeris. Kõik palee inimesed mõtlesid, mida see tähendada võiks. Mul polnud sel teemal kuningaga vestelnud; kuid teised rääkisid tema juuresolekul sellest, imestades, mis võiks olla objekt.
Chowkidar - India külavaht. Kõigil India küladel oli üks ja just need mehed, kes jooksid kodude ja lähima naabruses asuva chapatisega asuva asula vahel, tekitasid valitsevate brittide seas nii tõhusalt paanikat.
Arvesse võeti arvukalt selgitusi. Mõned väitsid, et šappaadid võiksid varjata "räpaseid kirju", mis "edastati külast külla, loeti külajuhi poolt läbi, jahuga uuesti purustatakse ja saadetakse tupsu kujul, et järgmine saaja need puruneks.", ”Kuid leibade uurimisel ei ilmnenud varjatud sõnumeid. Mõned teadlikumad Briti ametnikud seostasid chapatiuse levikut püüdlustega vältida koolerapuhangut Kesk-Indias ja lisasid, et kuna haiguse esinemissagedust seostati ettevõtte armee liikumisega, “oli laialt levinud arvamus et britid vastutavad selle haiguse eest tegelikult. "Teine ametnik pakkus välja, et turske liikumise algatasid kuskil Kesk-Indias värvijad, kes olid mures, et nende värvained„ ei puhasta korralikult "või olid need mõne kaitsetöö tulemuseks. saak rahe vastu.
Kokkuvõttes olid britid tšapapi leviku tõttu äärmiselt suured. Ehkki nende India impeerium oli neile elutähtis, kontrollisid nad subkontinenti võrdväärse peotäie meestega - kokku umbes 100 000, kellest vähem kui pooled olid sõdurid, kelle valitsev elanikkond oli 250 miljonit - ja nad olid kõik liiga teadlikud sellest, kuidas nende arvude ebapiisavus oleks tõsise mässu korral. See koos vähenenud arvuga Indiast aru saavate brittide ohvitseride arvuga, kes rääkisid India keeli soravalt või avaldasid tõelist kaastunnet inimestele, keda nad valitsesid, tähendasid, et koloniaalhierarhia püsis igavesti jabur. Pikad jutud, paanika ja väärarusaamad levisid sellises kliimas hõlpsalt ja paljud inimesed tundsid 1857. aasta esimestel kuudel teatavat muret. Briti ohvitser Richard Barter kirjutas:
Lootoseõisi ja kitse viljaliha, nii et see oli kuulujutt, edastati nii käest kätte, kui ka tšattseid. Linnade seintel kriititi tundmatu tähendusega sümboleid; kaitsev võlu oli müügil kõikjal; pahaendelist loosungit Sub lal hogea hai ('Kõik on muutunud punaseks') sosistati. "
Kassett uue Enfieldi vintpüssi jaoks. India sõdurid Ida-India kompanii armeedes arvasid, et nad sattuvad rüvetamisse, kuna uued ringid anti välja seade ja lehmade rasvaga, mis pole tõsi, kuid mis on piisavad Briti keisririigi vastu kõige ohtlikuma ülestõusu algatamiseks pärast Ameerika revolutsiooni.
See ei ole üllatav, märgib ajaloolane Kim Wagner, et silmitsi niisuguse suure hulga nägemustega, "vaatasid britid sügava kahtlusega ja paranoiaga piirdudes igasugust suhtlust Indias, millest nad ei saanud aru." mõistis, et kuulujuttudel, olgu need alusetud, võivad olla tõsised tagajärjed, ja nende kohta oli palju märkimisväärselt ohtlikumaid linnalegende. Üks laialt levinud lugu rääkis, et britid üritasid katsealuseid massiliselt kristluseks muuta, võltsides jahusid lehmade ja sigade kondijahuga, mis oli vastavalt keelatud nii hindudele kui ka moslemitele. Pärast rüvetatut see teooria läks, keelatud sööki tarbinud mehed hoidsid oma kaasreligionistide eeskujul kõrvale ja neid oli lihtsam kristlikku voldi viia või saadeti sõduriteks välismaale („musta vee“ ületamine on keelatud). Kõrge kasti hindud). Ja ajalooliselt oli sama probleem ka varem hädade ajal juhtunud. Kookospähklid olid möödunud 1818. aastal suure kiirusega ühest külast Kesk-Indiasse, ajal, mil mofussilit laastasid suured ansamblid halastamatud rüüstajad, keda tunti Pindarise nime all . Kõige murettekitavam on see, et kunagi väga kaugele lõunasse, Madrase presidentuuri 1806. aastal, ajal, mil Vellores asuvate India sõdurite mäss puhkes, registreeriti mõned väga sarnased kuulujutud. Nagu John Kaye paar aastat hiljem kirjutas:
Muude looduslike muinasjuttude seas, mis haarasid kindlalt rahva arvamust, oli üks asjaolu, et ettevõtte ohvitserid olid kogu äsjavalminud soola kokku kogunud, jaganud selle kaheks suureks hunnikuks ja üle ühe piserdanud märade verd, ja muu hulgas lehmade veri; et nad olid siis saatnud selle mahahommedaanide ja hindolaste saastamise ja rüvetamise kogu riigis müümiseks, et kõik võidakse viia ühte kasti ja ühte usku nagu inglased.
Pole üllatav, et üks paljudest tümatsete liikumistega kaasnenud kuulujuttudest oli, et leiba veeti ja jaotati, märkis Delhi kuninga kohtuprotsess "kõige madalamate kastemeeste kätega, keda võib leida" ; ja põliselanikud ütlevad, et valitsuse eesmärk on sundida peaaednikke leiba sööma või altkäemaksu andma, nii et nad kaotaksid oma kasti. "Seetõttu tarbisid britid tarnitud toitu, märgib Tapti Roy, " mida tavaliselt peetakse märgiks, et samuti peaksid nad olema sunnitud omama ühte usku või, nagu nad seda nimetasid, "ühte toitu ja ühte usku". ”
Chapatise - India hapnemata leiva saiade - müstiline väljanägemine pani Raj Briti administraatoritele silma vahetult enne mässu puhkemist 1857. aastal.
Chupatty liikumise ajaks ei osanud vaid mõni käputäis India vanemaid käed nii ammu aset leidnud sündmusi nagu Vellore mälestust meenutada. Kuid need, kes seda ei teinud, ei oleks järgmisest toimunust üllatunud, sest mõned väga sarnased uskumused levisid 1857. aasta esimestel kuudel. Kuulujutt, mis levis kulutulena kogu põhjaosa kantonites paiknevate sepolaste (India sõdurite) seas, oli see, et britid olid oma kasti murdmiseks ja keha rüvetamiseks tulnud välja järjekordse kuratliku kaastundega: määritud padruni.
Pole saladus, et kompanii armeed olid teinud ettevalmistusi Enfieldi vintpüssi uue mudeli jaoks uut tüüpi laskemoona kasutuselevõtuks. Laadimiseks tuli see kassett lahti rebida, nii et selles sisalduv pulber saaks koonu laadimispüstoli tünni alla valada; kuna sõduri käed olid täis, tehti seda hammastega. Seejärel tuli kuul püssitud tünni alla ramistada. Selle läbimise hõlbustamiseks määriti padrunid rasvaga, mis Ühendkuningriigis tehti veise- ja searasvast. Niisugused ohustatud kassetid ähvardasid tähelepanelikke sepoeasid täpselt samasuguse ohuga nagu sigade ja lehmade verega võltsitud jahu. Ehkki britid tunnistasid probleemi juba varakult ega andnud kunagi ühelegi India väeosale välja ühtegi määritud kassetti, kardavad, et ettevõte nende rüvetamine pidas paljude India rügementide meeste seas võimust ja tõi kaasa mässu puhkemise Meeruti kantonis aprillis 1857.
Šoti mägismaalased võtsid süüdistuse 1857. aasta mässu mahasurumisel.
1857. aasta mäss, mida britid nimetavad India mälestuseks, kuid paljud indiaanlased eelistavad seda pidada Vabadussõjaks, oli Briti keiserliku ajaloo määrav sündmus. See oli suurem šokk kui Ameerika kolooniate kaotamine ja ajendas represseerimist palju hüsteerilisemaks ja tigedamaks kui need, keda mujal impeeriumis mässulistel teemadel külastati. Ühes mõttes polnud see üllatav; kuna Indias oli suur ja asustatud Suurbritannia elanikkond, oli mässuliste tapmiseks ümberringi rohkem naisi ja lapsi. Teises ei olnud kompanii armee Põhja-India elanike külastatud kohutavad hirmuteod aga kaugeltki õigustatud, kuna britid osutusid sama kuulujuttude ja paanikate tekkeks kui nende India alamad. Metsikud lood liikusid vabalt 1857. aasta paanika käes vaevlevas õhkkonnas ning reaalseid tapatalguid ja mõrvu oli piisavalt, et peaaegu kõik näib võimalik. Tuhanded täiesti süütud indiaanlased, kes sattusid mässu hüsteerilistesse tagajärgedesse, uputati või puhuti suurtükist või sunniti puhastama veriseid sillutuskive, kasutades ainult nende keeli, enne kui nad kokku riputati.
Selleks ajaks, kui britid tulid mässu põhjuseid uurima, oli chupatty liikumine omandanud uue tähtsuse. Üldiselt usuti tagantjärele, et leivakese ringlus oli hoiatus eesseisvatest probleemidest ja chapatiuse laine pidi laskma kavala rühmituse kindlameelsete vandenõulaste poolt, kes olid hakanud tõusukuid joonistama, kui mitte aastaid, ette. Häire kiire levik aastal 1857 - kui rügement pärast rügemendi leppimist ja mässud Briti võimu vastu olid puhkenud enamikus Põhja- ja Kesk-Indias - muutis peaaegu võimatuks uskuda, et mäss võis olla spontaanne (nagu enamik tänapäeva ajaloolasi möönavad) see oli) ja anomaalse chapaasi liikumise krooniliseks muutmiseks ja leviku jälgimiseks tehti suuri jõupingutusi.
Iroonia on see, et kogu see ettevõtmine andis ajaloolastele tõendusmaterjali selle kohta, et tujukas liikumisel polnud midagi pistmist häirete puhkemisega mõni kuu hiljem - ja et leivakerade ringlus 1857. aasta alguses oli midagi muud kui veider juhus.
Viimast nähtust uurinud Kim Wagner järeldab, et liikumine sai alguse Indoorist, vürstiriigist, mis on endiselt nominaalselt Briti valitsusest sõltumatu, ning et see algas katsega koolera laastamistöödest eemale hoida:
Chapatise geograafiline ringlus ei olnud süstemaatiline ega eksponentsiaalne; nende edastamine oli ebaühtlaselt lineaarne ja erinevad 'voolud' liikusid erineva kiirusega. Mõni hoovus läks lihtsalt külmaks, teised aga liikusid paralleelselt või tegid enne jätkamist pausi. Niisiis, kaua pärast seda, kui šapad jõudsid oma Meeruti kõige põhjapoolsemasse punkti, oli Cawnporest Fattehgarhini veel üks põhja suunaline levik, millest ajalehed kajastasid ... Ringlus toimus väljakujunenud edastamisteede ääres, mis järgis peamist kaubandust ja palverännakute marsruudid suuremate linnade vahel.
Mingil hetkel ületasid chapattisid nende sisuka edastamise piiridest ja jätkasid lihtsalt "tühja" sõnumina läbi riigi. See võimaldas neile omistada erinevaid tähendusi ja tõlgendusi ning šapatised said inimeste mõtete ja murede indeksiks.
Lisaks sellele tegi 1857. aastal selgelt rakendatud ebausklik impulss endiselt ahelkirjade edastamist:
Kuigi šapatiste algsed konkreetsed tähendused olid levitamise alguses kadunud, jäid edasiahela purunemise kohutavad tagajärjed alles ja tagasid nende eduka leviku tohutul alal. Sel juhul polnud chapattised "tuleva tormi väljakuulutajad". Inimesed sundisid neid muutuma ja neile omistatav tähtsus oli 1857. aasta esimestel kuudel India elanike seas levinud usaldamatuse ja üldise ehmatuse sümptom.
150-aastaselt vaadatuna võib tuupiline liikumine ilmneda omapärase anomaaliana, kummalise ja värvika kuulujutuna, mis pakub huvi peamiselt ajaloolastele ja psühholoogidele. Ja siiski on nii palju kui võimalik näha Briti ja India põliskogukondade vastastikuse mõistmise veriseid tulemusi tugeva meeldetuletusena, et usaldamatusel ja paanikal võivad olla tõsised tagajärjed.
Need on sügavad veed, kuhu me sisse trallime, ja ka ohtlikud.
Allikad
Richard Barter. Delhi piiramine. Vana ametniku mälestuste memuaarid (London: Folio Society, 1984); Troy Downs. "Midiani peremees: chapati ringlus ja India mäss aastatel 1857-58." Uuringud ajaloos 16 (2000); Christopher Hibbert. Suur mäss: India 1857 (London: Penguin, 1978); Alamkoda. “Badahur Shahi kohtuprotsessi menetlused.” Aruannetes ja dokumentides, Ida-Indias, istungjärk 3. veebruar - 19. aprill 1859, parlamendi dokumendid XVIII 1859; William Wotherspoon Iirimaa. Delhi piiramise ajalugu (Edinburgh: A&C Black, 1861); John Kaye. India Sepoy sõja ajalugu, 1857–58 (London, 3 vahata: WH Allen, 1864); Tapti Roy. Populaarse ülestõusu poliitika: Bundelkhand 1857. aastal (Delhi: Oxford University Press, 1994); Mark Thornhill. Kohtuniku isiklikud seiklused ja kogemused India mässu tõusu, progresseerumise ja mahasurumise ajal (London: John Murray, 1884); Kim A. Wagner. 1857. aasta suur hirm: kuulujutud, vandenõud ja India ülestõusu tegemine (Oxford: Peter Lang, 2010); Andrew Ward. Meie luud on hajutatud: Cawnpore'i veresaunad ja 1857. aasta India mäss (London: John Murray, 2004).
