Kuidas tähistatakse elavat, isegi õitsvat pärandit, kui maailm arvab, et see kadus sadu aastaid tagasi? See on üks küsimustest, mille esitas uus näitus „Taíno: põline pärand ja identiteet Kariibi mere piirkonnas”, mille on valminud Ameerika India India rahvusmuuseum ja Smithsonian Latino Center. New Yorgis asuvas muuseumi George Gustav Heye keskuses tutvustataval väljapanekul uuritakse Kariibi mere põlisrahvaste (tuntud kui Taíno rahvas) pärandit ja seda, kuidas see Kuuba aravaki keelt kõnelevatest rahvastest pärit põliselanike kultuur, Jamaica, Puerto Rico, Haiti ja Dominikaani Vabariik on jätkanud oma mõjuvõimu ja kasvanud - vaatamata ekslikule veendumusele, et see on väljasurnud.
Seotud sisu
- Taíno rahvaste ajaloo juurde toomine
See on lugu ellujäämisest pikkade koefitsientide ees. Eurooplaste saabumine Kariibi merele, mis algas Christopher Columbuse poolt 1492. aastal, tõi põlisrahvaste agraarsesse eluviisi võõraste haiguste, orjastamise, vallutamise ja häirimise. See kontakthetk osutus laastavaks, mille tagajärjel kaotas 90 protsenti põliselanikest.
Kuid kuigi see hävitamine on näituse õhutav juhtum, on selle tähelepanu keskmes ellujäänud 10 protsenti inimestest. Smithsonian Latino Centeri näituste ja avalike programmide juhi, kuraatori Ranald Woodamani sõnul on saade põliselanike elava pärandi kohta hispaaniakeelses Kariibi mere piirkonnas, Suur-Antillidel ja mandriosas. Ta ütles, et saade kaevab sügavalt selle üle, kuidas ellujäänud 10 protsenti säilitasid ja kohandasid oma traditsioone ning kuidas aktivism ja Taíno identiteet arenesid praeguseks Taíno liikumiseks. Taíno Rahvaste Ühinenud Konföderatsioon on aktiivne ÜRO põlisküsimuste alalise foorumi osaleja.
„Viimase 20 aasta jooksul on paljud Kariibi mere piirkonna inimesed öelnud:„ kust see liikumine pärit on? Ajalooraamatud räägivad mulle vastupidist, "ja ometi on kõigil põliselanikel perekonnalugusid ja seoseid, " ütleb Woodaman. „See on keeruline lugu, sest paljuski korrigeerime ajaloosid nagu ellujäämine ja väljasuremine. Me ütleme, et suudame ellu jääda segamise ja muutuste kaudu. ”Paljud Taínod on tänapäeval mitte ainult põliselanike, vaid ka aafriklaste ja eurooplaste etniliselt segunenud järeltulijad.
Näitusel uuritakse, kuidas ellujäämistaktika hõlmas põliselanike teadmiste pinda ja edasiandmist. Üks silmapaistev näide on see, mida saade nimetab „Native Survival Kit”. Bohío-nimeline traditsiooniline maja, mis on ehitatud taimede või viinapuude või muude ilmastikukindlate kohalike materjalidega; ja conuco, traditsiooniline aiakrunt . 1900. aastate alguses aitasid need traditsioonilised tavad piiratud rahaliste vahenditega Kuuba, Dominikaani ja Puerto Rica kogukondadel ehitada oma kodud ja toitu ise valmistada.
Enamik tänapäeva Taíno'st on segapärand, nagu soovitatakse selles 1919. aasta fotol Barrientose perekonnast, mida juhib Kuramaa Baracoa põliselanik ja Hispaania endine sõdur. (NMAI, Mark Raymond Harrington, 1919) Teine näide on casabe, yucca- või kassajahust valmistatud leivaküpsis . Teatud tüüpi yucca võib olla mürgine, kuid õigesti valmistades ei riku seda (Kariibi mere kuumuses on see väärtuslik omadus, kus hispaanlaste tehtud nisuleivad läheksid kiiresti halvaks). Kasseti ettevalmistamise mõistmine ja isegi see, kuidas ekstraheeritud mürki kalade püüdmiseks kasutada, tähendas erinevust elu ja surma vahel.
Mõistet Taíno hakati kasutama 1800. aastate alguses ja selle tähendus muutus aja jooksul. Tänapäeval on põliselanike omaks võtnud selle terminina, mis ühendab mitmesuguseid ajaloolisi kogemusi ja identiteete. "See on üldine termin, mis toob praegusel hetkel kokku palju India põliselanike, põliselanike päritolu inimesi, " ütleb Woodaman.
Hispaniola saarest (praegune Dominikaani Vabariik ja Haiti) asuv Cabeza de Macorix, mis pärineb 800–1500 pKr, esindab tõenäoliselt põliselanike juhti, keda austati pärast surma. (NMAI, San Pedro de Macorís provints, Dominikaani Vabariik. Kivi ostetud 1941. aastal ettevõttelt AE Todd.) See ühise identiteedi tunne ja selle säilitamise või tähistamise jõupingutused muutusid 1970. aastatel tuntavamaks, kuna rühmad kogu riigis püüdsid Woodamani sõnul seda pärandit esile tõsta ja nähtavaks teha, kuid erinevate tegevuskavade ja eesmärkide ümber. Pittsburghis asutati 1982. aastal vaimsusele ja tervenemisele keskendunud Caney India vaimne ring. New Yorgi tristaadi piirkonnas moodustasid Arawak Mountain Singers 1991. aastal ja kasvasid sel ajal aktiivselt Powwow ringkonnas. Hiljuti moodustati Bronxis Ya'Ya 'Guaili Ara yukayeke ehk küla, mis oli pühendatud oma liikmete põlise pärandi säilitamisele, taastamisele ja jagamisele. Iga kogukond keskendus Taíno kultuuri eri valdkondadele, kuid neil oli samal ajal palju ühist.
Need jõupingutused hõlmavad keelte uurimist - iidsete keeleliste traditsioonide rekonstrueerimist või tuttavate sõnade Taíno juurte uurimist (sellised mõisted nagu orkaan, võrkkiik ja tubakas on Taínole tunnustatud) -, samuti keskkonna- ja avaliku poliitika jõupingutusi.
See naine (tõenäoliselt Luisa Gainsa) ja laps on pärit Kuuba Baracoa lähedal asuvast põliselanikkonnast, kelle liikmed teevad täna koostööd teadlastega, et dokumenteerida oma ajalugu ja kultuuri. (NMAI, Mark Raymond Harrington, 1919) Näitus puudutab seda, kuidas DNA-testide kasvav populaarsus kõige selle juurde sobib. "See näitab, et põliselanike hulgas oli suurem hulk elanikkondi, kes elasid kolooniaperioodil pikemat aega, et see geneetiline materjal oleks nii laialt levinud, " ütleb Woodaman. Kuid ta ei soovi kasutada DNA-testimist üksikute viisidena, kuidas proovida kindlaks teha esivanemate täpset protsenti, lisades: "See pole identiteet."
Kui näitus keskendub taínolaste sajanditepikkusele visadusele, on seal ka esivanemate esemeid ja esemeid, mis aitavad kultuuri määratleda enne kolonisatsiooni. Ligi 20 artefakti pärineb ajavahemikust AD 800–1500, enne Euroopa kokkupuudet. Näitusel on Puerto Ricost, Dominikaani Vabariigist ja Kuubast pärit esemeid, näiteks cemís - vaimsetel tseremooniatel kasutatavad kivi-, puust või puuvillast esemed - poliitilisele liidrile valmistatud puidust istmed või kajapuukoorid, millele on nägu nikerdatud .
Orjastamine, vastupanu ja vaimsus ühendasid Aafrika ja põliselanike kogu Kariibi mere kultuuride ja eluga. Sellel trükisel on kujutatud Hispaniola (praegune Dominikaani Vabariik ja Haiti) suhkruistandus 1500ndate alguses. (Browni ülikooli John Carter Browni raamatukogu viisakalt.) Selle näituse lähtepunkt sai alguse 2008. aastal, kui teadlased leidsid Smithsoniani kollektsioonides väikese Taíno esemete loendi, mida nad tahtsid päevavalgele tuua.
"Arvasime, et siin on olemas komponendid tõeliselt huvitavaks ekspositsiooniks, mis ületab Columbuse ja toob selle tänapäeva, " ütleb Woodaman. "Võttis aega, kuni jõudsime kokkuleppele, kuidas teha kõige võimsam, õigeaegsem ja asjakohasem näitus, mida me suutsime."
Ranald Woodamani kureeritud „Taíno: põline pärand ja identiteet Kariibi mere piirkonnas” koos José Barreiro ja Jorge Estevezi kaastöödega on New Yorgis vaatlusel Ameerika indiaanlase George Gustav Heye keskuse rahvusmuuseumis, üks Bowling Green madalamal Manhattanil kuni oktoobrini 2019. Laupäeval, 8. septembril esitletakse muuseumis kella 10–30: “Taino: sümpoosion vestluses liikumisega”.
