Graafik - mis on tõenäoliselt tehtud kaasaegse kunstniku visandist - näitab kaheksat Haiti “voodoo” pühendunut, kes tunnistati süüdi 1864. aasta veebruaris 12-aastase lapse mõrvas ja kannibalismis. Harperi nädalalehest .
See oli laupäev, Port-au-Prince'i turupäev ning võimalus kohtuda sõpradega, kuulujutte ja poodlema meelitasid Haiti pealinna suuri rahvahulki. Asjatundlikud, prantsuse haridusega linna valitseva klassi liikmed tungisid kirjaoskamatu talupidaja kõrval orjusest eemaldatud põlvkonna juurde turuplatsile, kes oli harva viibinud ümbritsevatest küladest sisse.
Kogu riik oli kogunenud ja just sel põhjusel valis Fabre Geffrard kaheksa ülitäpse hukkamise kuupäevaks 13. veebruari 1864. Haiti reformistist president soovis tuua näite nendest neljast mehest ja neljast naisest: kuna nad olid tunnistatud süüdi varjatud kuriteos - 12-aastase tüdruku röövimises, mõrvas ja kannibalismis. Ja ka seetõttu, et nad esindasid kõike, mida Geffrard lootis oma riigist moodsaks rahvaks vormistades endast maha jätta: selle tagamaade, Aafrika mineviku ja ennekõike rahvausundi mahajäämus.
President Fabre Geffrard, kelle Haiti reformimise katsed lõppesid pettumusega, kui teda süüdistati korruptsioonis ja vägivaldse riigipöörde tõttu riigist põgenema.
Nimetage seda usundit teie omaks - voodoo, vaudaux, vandaux, vodou (viimast neist eelistatakse üldiselt tänapäeval) - Haiti ajalugu oli sellega juba ammu põimunud. See oli saabunud orjalaevadesse sajandeid varem ja õitses tagamaad metsakülades ja istandustes, mida kristlikud preestrid kunagi ei külastanud. 1791. aastal usuti üldiselt, et salajane vodou-tseremoonia oli andnud säde vägivaldsele ülestõusule, mis vabastas riigi oma prantsuse meistritest: ainus näide edukast orjade mässust Uue Maailma ajaloos.
Haitist väljaspool peeti vodouid siiski ürgseteks ja sangaarseteks. See ei olnud midagi muud kui „Lääne-Aafrika ebausu mao kummardamine”, kirjutas Suurbritannia rändur Hesketh Hesketh-Pritchard, kes kõndis Haiti siseruumidest 1899. aastal ja usklikud andsid „oma riitusi ja orgiaid praktilise karistamatusega”. omamoodi, vodou populaarsus oli iseenesest tõend, et “must vabariik” ei saa tsiviliseerida.
Raske oli ette kujutada juhtumit, mis viiks vodou ja Haiti suuremasse põlgusesse kui mõrv, mille eest laupäeval 1864 karistati. Tapmine toimus Bizotoni külas, otse Portsati väravate lähedal. au-Prince ja - vähemalt ajalehtede juttude järgi, mis tol kevadel üle maailma telegraafi juhtmeid voolas -, oli tegemist Kongo Pelé nime kandva putuka tööga, kes ohverdas oma õetütre lootuses võita teene viinajumalad.
Teatud Bizotoni sugulase kohta on vähe teada. Ühtegi kohtuprotsesside ärakirja ei jää ellu ning tõde (nagu Kate Ramsey täheldab oma viina- ja Haiti seaduste uurimisel) kadus juba ammu eelarvamuste ja valeandmete esitamise miasmas. Mõrva kõige üksikasjalikum kirjeldus oli Sir Spenser St Johni, kes oli tol ajal Briti süüdistajate kohusetäitja Port-au-Prince'is, pastakas - ja Jaani konto aitas Haitil määratleda rituaalse mõrva ja kannibalismi koha. olid tavalised ja jäid tavaliselt karistamata. See süüdistus osutus nii mõjukaks, et juba 2010. aastal võis suurt osa pealinnast 7, 0-magnituudine maavärin ikkagi süüdistada väidetavas "kuradi paktis", mille riik oli alla kirjutanud, pöördudes vodou poole.
Sir Spenser St John, 1860-ndatel aastatel Haitil tegutsev Briti kohusetäitja, koostas Bizotoni afääri kaugelt kõige üksikasjalikuma ülevaate ja uskus kaudselt, et „vaudaux” kummardajad ohverdavad lapsi.
Jaani jaoks, kes ütles, et ta oli mõrva osas "kõige hoolikamaid uurimisi teinud", tundus afäär otsekohene ja varjatud. Diplomaat teatas, et Pelé on olnud "tööline, härraste teenistuja ja jõudemängija", kes on oma vaesuse pärast pahameelt tundma hakanud ja "püüdnud oma positsiooni paremaks muuta ilma omapoolse pingutuseta." Kuna ta oli tuntud vodou-preestrinna vend., näis lahendus ilmne. Jumalad ja vaimud võisid teda varustada.
Millalgi detsembris 1863 nõustus Jeanne Pelé oma venda aitama. "Nende vahel oli asi lahendatud, " kirjutas St John, "et umbes uuel aastal tuleks madu kaitsmiseks ohverdada." Ainus raskus oli Kongo ambitsioonide ulatus. Kuigi „tagasihoidlikum mees oleks olnud rahul valge kuke või valge kitsega ..., arvati sel pidulikul korral, et parem on pakkuda olulisem ohver.“ Pöörduti kahe vodou preestriga ja just nemad soovitasid Pelésel pakkuda üles sarveta kits - see tähendab inimese ohverdust.
Jeanne Pelé ei pidanud sobivat ohvrit kaugelt otsima. Ta valis oma õe lapse, tüdruku, kelle nimi oli Claircine, kelle püha Johannes ütles, et oli sel ajal 12-aastane. 27. detsembril 1863 kutsus Jeanne oma õe endaga Port-au-Princesse külla ning nende puudumisel võtsid Kongo Pelé ja kaks preestrit Claircine'i kinni. Nad sidusid ja silitasid teda ning peitsid ta lähedal asuva templi altari alla. Tüdruk viibis seal neli täispäeva ja öö. Lõpuks, pärast pimedat uusaastaõhtut, viidi läbi põhjalik viinatseremoonia. Oma haripunktil - Püha Johannes ütleb - oli Claircine kägistatud, laperdatud, raiutud ja hajutatud. Tema keha keedeti ning veri püüti kinni ja hoiti purgis.
Veerand sajandit hiljem kirjutades ei säästnud diplomaat oma lugejaid järgnenud verise pidu ebameeldivatest üksikasjadest; võib-olla ta arvutas, et nad ei tahaks säästa. Ta esitas ka Pelés'i ja nende kaaslaste vastu kokku kogutud tõendid ning üksikasjad muude juhtumite kohta, mis tema arvates tõestasid, et mõrv ei olnud üksikjuhtum.
Vodou seadmed kaasaegses templis. Pilt: Wikicommons.
Enne kui küsida, kas Claircineit tõepoolest Aafrika jumalatele ohverdati - rääkimata sellest, kas kannibalism oli viina tavapärane osa - võib see aidata natuke rohkem teada saada kohast, mida vanas Haitil valitses usund. Vodou oli alguses enamuse haitilaste usk. Juba 1860. aastal oli riik vaid nominaalselt kristlik; linna eliit võis olla enam-vähem katoliiklik, kuid maainimeste mass seda polnud. Piibliõpetused tekitasid orjapidavas ühiskonnas ebamugavaid küsimusi; seega, kuigi vanas Prantsuse koloonia vihatud neegrikoodeksis oli kohustuslikuks uute orjade ristimine kaheksa päeva jooksul pärast nende saabumist, ei üritanud enamik istandike omanikke neid ristiusustada. Samuti ei olnud ühelgi religioonil lihtne juurduda jõhkrates tingimustes, kus töötas enamik mustanahalisi. Kliima, tagasiulatuv sünnitus ja palavik tapsid igal aastal 10 protsenti Haiti poole miljoni elanikuga elanikkonnast ja vähendasid viljakust tõsiselt. Nagu Laurent Dubois märgib, tähendas see, et täielikult kaks kolmandikku Haiti orjadest 1791. aasta mässu eelõhtul oli sündinud Aafrikas. Nad tõid endaga kaasa oma Aafrika usundid ja vodou teadlased uskusid, et selle katoliiklikud lõksud implanteeriti mitte Haitile, vaid Kongo rannikualadele, kus kohalikud valitsejad pöördusid ristiusku juba 15. sajandil.
Pärast iseseisvumist ei ole küsimused peaaegu paranenud. Enamik Haiti valitsejaid tunnistas kristlust - nad pidasid oluliseks samastuda lääne vabade rahvastega. Kuid nad nõudsid ka Haiti vaimulikku, rääkimata piiskoppide ametisse nimetamise õigusest. Et katoliku kirik ei tunnistaks, mille tagajärjel 1804. aastal toimus Haiti ja Rooma vahel skism. Kuna tollal ei olnud veel revolutsiooni killustiku keskel veel seisnud rohkem kui kolm kirikut ja kuus preestrit, siis ei olnud siseinimeste ümberehitamisel aastatel enne seda rikkumist tervendatud sisselogitud konkordaadi abil tehtud mingeid edusamme. 1860.
Käputäis vaimulikke, kes neil aastatel Haitil teenisid, olid enamasti uuenenud inimesed, kirjutab Dubois: “arvasid oportunistid, kes said kergeusklikele haitilastele rikkalikult sakramente müües.” Vodou õitses nendes tingimustes ja polnud eriti üllatav, kui Geffrardi vahetu eelkäija Faustin 1847. aastal presidendiks nimetatud Soulouque leidis, et Haitit juhtis endine ori, kes oli Aafrika usu avatud järgija.
Faustin Soulouque - paremini tuntud kui keiser Faustin I (1849–1859) - oli esimene Haiti juht, kes avalikult viina toetas. Kunagine ori, tuletas ta „müstilist prestiiži“ oma seotusest selle usundiga.
Mõnevõrra skisma ja Soulouque'i kahtlase 12-aastase režiimi mõju tundmine aitab mõista, miks Fabre Geffrard oli nii innukas proua Bizotoni printside süüdistusi esitama - ja Claircine'i tapjaid vodouistiteks nimetada. 1860. aasta märtsis allkirjastatud konkordaat pani presidendile kohustuse muuta katoliiklus Haiti riiklikuks religiooniks - ja 1864. aasta veebruari hukkamised, mis näitasid selgesti kristlikku “ortodoksiat”, toimusid mõni nädal enne seda, kui Rooma saabusid riiki esimese missiooni preestrid. Kohtuprotsessile järgnes veel Haiti koodeksi Pénali ümbersõnastamine, mis suurendas nõidususe eest määratavaid trahve seitsmekordseks ja lisas, et "kõiki tantse ja muid tavasid, mis ... säilitavad elanikkonnas fetišismi ja ebausu vaimu, võetakse arvesse loitsu ja karistati samade karistustega. ”Geffrardi all üritati ohjeldada ka teisi paavsti tõenäoliselt häirivaid kombeid: avalikus alastuses, mis oli endiselt tavaline interjööris, ja sellega kaasnevas 99-protsendilises seaduserikkumises (Dubois ütleb) autor: “bigamy, trigamy, the way to septigamy”.
Samavõrd soovis Geffrard distantseeruda Soulouque'ist, kes tegi 1849. aastal riigiks keisrinna Faustin I kroonimisega midagi naeruväärset. Ta polnud esimene Haiti keiser - see au kuulub Jean-Jacques Dessalines'ile, kes oli valitsenud Jacques'ina. I vahemikus 1804–1806 - ja ehkki Murdo MacLeod väitis, et ta oli kelmikas valitseja, kui enamik ajaloolasi lubab, kujutatakse teda tavaliselt puhvetisena. Laialdaselt arvati, et Haiti senat on laisk ja halvasti haritud Soulouque kui kõige malletavam võimalik presidendikandidaat; saamata kuldkrooni, oli ta troonile tõusnud, kandes ühte papist. Kui võim võimule jõudis, siis uus keiser (MacLeod ütleb) tuletas oma seotusest vodou'ga märkimisväärset "müstilist prestiiži". Tõepoolest, arvati, et ta on sellest vaeva näinud, ja Püha Johannes märkis seda
Soulouque'i valitsusajal arreteeriti preestrinna, kuna nad olid liiga avalikult ohverdanud; Vanglasse viimisel märkis võõras kõrvalseisja valjusti, et tõenäoliselt ta tulistatakse. Ta naeris ja ütles: "Kui ma peaksin püha trummi peksma ja marssima mööda linna mitte ühtegi, siis keisrit allapoole, vaid järgiksin mind alandlikult."
Algab "nõidade pass", mis pakub ohutut läbimist viinale, mille Albert Métraux sai 1940. aastatel Haitil toimunud antropoloogiliste põllutööde ajal. Kate Ramsey märgib, et neid passe väljastavad Haiti salaühingud on seotud vodou'ga ja moodustavad endiselt aktiivse alternatiivse ("öise") süsteemi seaduse ja õigluse edastamiseks nende järgijatele.
Mida see kõik minu arvates tähendab, on see, et vodou sai pärast 1804. aastat Haiti ühiskonna südamest läbi viinud tõrkejooneks. Enamiku kodanike jaoks, eriti maapiirkondade mustanahaliste jaoks, kes on kandnud nii orjapidamist kui ka iseseisvusvõitlust. sellest sai vanade väärikuste ja uute vabaduste tugev sümbol: religioon, mis, nagu Dubois märgib, aitas koloonia ajal “nikerdada kohta, kus orjastatud pääses ajutiselt korrast, mis nägi neid ainult kui jõhkrate vara”, ja läks edasi „Luua usalduskogukondi, mis ulatuksid erinevate istanduste vahel ja linnadesse.” Kohaliku eliidi jaoks, kes kippus olema segarassist ja kes olid sageli prantsuse haridusega, hoidis vodou aga Haitit tagasi. See oli võõras ja hirmutav neile, kes sellest aru ei saanud; seda seostati orjade mässuga; ja (pärast Soulouque'i tõusu) oli see ka riigi valitsejate jõhkraima ja mahajäänud inimese usk.
Need kaalutlused aitasid muuta Haiti kogu 19. sajandil pariahlikuks riigiks. Dessalines ja tema järeltulija Henry Christophe - kellel oli põhjust karta, et Ameerika Ühendriigid, Prantsusmaa, Suurbritannia ja Hispaania kukuvad nende revolutsioonist ja orjastavad elanikkonna, võimaluse korral - üritasid riiki isoleerida, kuid isegi pärast majanduslikku vajadust. sundis neid uuesti suhkru- ja kohvikaubandust avama, jäi Haiti omavalitsuslik must vabariik iga orjakaubandusega seotud valge riigi silmis ohtlikuks jäleduseks. Nagu Nõukogude Venemaal 1920ndatel, kardeti, et see on peaaegu sõna otseses mõttes "nakkav": võib vabadussooviga süüdata teisi mustasid. Geffrard polnud ainus Haiti liider, kes otsis viise, kuidas tõestada, et tema rahvas sarnanes suurejooneliste suurriikide - kristlaste ja õigusriigi põhimõttega.
Pidagem kõike seda meeles pidades tagasi 1864. aasta Haitile ja Bizotoni kaaslasele . Ei ole vaja eeldada, et Spenser St John oli täiesti ebausaldusväärne vaatleja; tema ülevaade sellel aastal aset leidnud kohtumenetlusest kõlab hästi kaasaegse ajakirjandusega. Erinevusi on vähe (ajalehtede allikates väideti, et Claircine on olnud seitse või kaheksa, mitte 12), kuid ajakirjanike raamatupidamine on enamasti lilla ja osaline kui diplomaadi oma.
Kunstniku ettekujutus „vodou mõrvast” - Püha Johannese raamatu „Hayti” või „Must vabariik” põhjustatud sensatsiooni tulemus, mis sisaldas mõrvasüüdistusi ja kannibalismi.
Jaani konto juures on kõige huvitavam tema tunnistamine, et kohtuprotsess oli avatud kriitikale. Tema peamiseks mureks oli jõu kasutamine kahtlustatavate ülestunnistuste peksmiseks. "Kõik vangid, " täheldas diplomaat, "olid alguses keeldunud rääkimast, mõeldes, et Vaudoux kaitseb neid, ja selleks, et see usk nende peast välja ajada, oli vaja klubi sagedast taotlust." Hiljem vedas ta enne üles kohtunik, vange „kiusati, hajutati, ristküsitleti, et sundida avowaleid, tegelikult selleks, et panna avalikul kohtuistungil ütlema, mida nad eelhindamisel tunnistasid.”
Peksmine andis tõendusmaterjali, mida Geffrardi valitsus nõudis, kuid ka vähemalt ühe vaidlustatud ülestunnistuse. See oli pärit ühelt Roséide Sumeralt, kes oli tunnistanud, et sööb lemmikmorssina ohvrite peopesasid ja kelle tõendid olid süüdistuse esitamiseks ülitähtsad. Püha Johannes, meenutas Sumera, et ta oli „astunud igasse konkreetsesse seisu, ilmse pahameele järele teistele, kes üritasid asjata vaikida.” Ja tänu tema tunnistusele oli vangide süü oli täiesti kindel. "Isegi Püha Johannes kahtles Sumera tõendite osas:" Ma ei saa kunagi unustada, "möönis diplomaat, " kuidas noorim naisvang pöördus prokuröri poole ja ütles: "Jah, ma tunnistasin üles. mida te väidate, kuid pidage meeles, kui julmalt mind enne peksmist peksti. ”
See, et Roséide Sumera võitles oma elu eest kohtus, ei tähenda muidugi, et ta oleks süütu. Püha Johannes jäi oma süüd veenduma muu hulgas seetõttu, et tunnistajate ütluste toetuseks esitati asitõendeid. Temast, kus rituaal ilmselt aset leidis, olnud põõsastest oli peidetud “värskelt keedetud” inimese kolju. Prokurör valmistas ka hunniku luid ja kaks pealtnägijat, kes - väidetavalt - mõrvas ei osalenud. Nad olid noor naine ja laps, kes vaatlesid külgnevast ruumist läbi seina seinu.
Haiti 19. sajandil, hõivates Hispaniola saare läänekolmandiku (prantsuse Saint-Domingue). Port-au-Prince asub lõunapoolsaare kirdenurgas. Bizotoni küla (tähistamata) asus otse läänes. Klõpsake kõrgema eraldusvõimega kuvamiseks.
Eriti kaalukad olid lapse tõendid. See oli ilmselt vähemalt sama oluline kui Sumera oma süüdimõistvate kohtuotsuste tagamisel, muu hulgas seetõttu, et tundus, et ta oli mõeldud teiseks ohvriks. Jaani arve kohaselt leiti tüdruk seotuna sama altari alt, mis oli varjanud Claircine'i; Kui Pelé ei oleks peatunud, kirjutas ta, kavatses ta ohverdada kaheteistkümnendal õhtul (5. jaanuaril), mis on viinakalendri kõige püham kuupäev. Isegi siis polnud lapse avaldus täielik:
Ta rääkis oma loo kõigis selle jubedates detailides; kuid tema närvid andsid järele nii täielikult, et ta tuli kohtu alt välja viia ja teda ei suudetud uuesti esitada, et vastata mõnele küsimusele, mida žürii soovis esitada.
Mis puutub nooresse naisesse, kes oli segamatutel põhjustel tüdrukut tseremooniale saatnud, olid tema tunnistused parimal juhul kahemõttelised. Ta kinnitas, et pidu oli aset leidnud, kuid tunnistas vähemalt ühe teate kohaselt ka järgmisel hommikul kannibalide toidust järelejäänud jääke. Riigiprokurör tunnistas St Johnile, et "me pole mõelnud, et selle naise puhul on uurimist liiga tihedalt vaja suruda", lisades: "Kui täielik õiglus toimuks, oleks neil pinkidel kahekümne asemel viiskümmend."
Kui palju suulisi tunnistusi oli vaieldav, siis mis saab asitõenditest? See, et kohtus toodeti inimese kolju ja mitu luud, näib olevat vaieldamatu; et nad olid Claircine'i omad, tundub olevat vähem kindel. Ramsey väidab, et need võisid olla mõne muu rituaali jaoks ettevalmistatud inimese - kes võivad olla surnud looduslike põhjuste tõttu - säilmed. (vt allpool toimetajate märkust) Ja mõned prooviversiooni kirjeldused on muul moel uudishimulikud. Püha Johannes väitis, et muud luud olid "kaltsineeritud" (põletatud), kuid siiski terved, samas kui Uus-Meremaa Otago tunnistaja - tänapäevase uudiste tüüpilise näitena - teatas, et nad olid "tuhaks taandatud".
Port-au-Prince, pildistatud 20. sajandil.
Jaani väite kohaselt oli kannibalism 19. sajandi Haiti elu tavaline tunnusjoon: siin on tõendusmaterjali äärmuslikult vähe. 1909. aastal katoliku entsüklopeedias kirjutatud John T. Driscoll väitis - ilma üksikasju esitamata -, et “autentseid andmeid on võimalik hankida 1888. aastal Hayti linnas toimunud kesköökoosolekute kohta, kus inimesed, eriti lapsed, tapeti ja söödi. salajased peod. ”Lähedane lugemine näitab siiski, et kannibalismiga seotud vodoutseremooniate kohta on ainult kaks esimest otsest juttu: üks prantsuse preestrilt 1870. aastatel ja teine valgest Dominikaanist kümmekond aastat hiljem. Mõlemat ei toetata; mõlemad on kahtlustatavad, muu hulgas väite pärast, et mõlemad oletatavad pealtnägijad tungisid salajasest usutseremooniast märkamatult musta värvi seljas. Kahjuks levitati ka mõlemat laialdaselt. Jaani kontodele lisatud kanne - mis sisaldas süüdistust, et Haitil tapetakse inimesi ja nende liha müüakse turul - mõjutasid nad põhjalikult viktoriaanlikke kritseldajaid, kes polnud kunagi saart külastanud. Aastal 1891, täheldab Dubois, “tunnistas üks kirjanik, et ta polnud kunagi Vodou rituaali näinud, kuid kirjeldas sellegipoolest erksalt - koos praktikute viskamisega ohvritele, rebides nad hambad laiali ja imetlenud innukalt verd, mis keeb nende veenidest. ” Iga päev kirjutas ta, et söödi nelikümmend haitilast ja peaaegu iga riigi kodanik oli inimliha maitsnud. ”
Hesketh Hesketh-Prichard, silmapaistev seikleja ja kriketimees, külastas Haitit 1899. aastal.
See on oluline. Ramsey ja Dubois, nimetades vaid kahte ajaloolast, kes peavad Claircine'i juhtumit Haiti ajaloo keskmeks, väidavad mõlemad, et see aitas luua arusaamu, mis on püsinud tänapäeval. Idee, et Haiti oli tsiviliseerimata ja oma olemuselt ebastabiilne, õigustas 1915. aastal alanud ja 20 aastat kestnud Ameerika sõjaväe okupatsiooni; paljud on ka tänapäeval veendunud, et riigi ajaloo masendavad aspektid olid selle sünnipärase "mahajäämuse" tooted ja mitte, nagu Haiti teadlased väidavad, tegelikud probleemid, millega riik 18. ja 19. sajandil silmitsi seisis.
Kindlasti võib paljuski seostada võla purustava koormaga, mille Prantsusmaa kehtestas 1825. aastal iseseisvuse tunnustamise tingimusena. See hüvitis, mis ulatus 150 miljoni frangini (täna umbes 3 miljardit dollarit) koos intressidega, hüvitas orjapidajatele nende kahjud - nii nagu Haiti kirjanik Louis-Joseph Janvier raevukalt täheldas, olid tema inimesed maksnud oma riigi eest kolm korda: "Pisarad ja higi" vangistuses; veres, revolutsiooni ajal ja seejärel sularahas, neile meestele, kes nad olid orjastanud. Dubois märgib, et juba 1914. aastal neelas selle võla intressimakse 80 protsenti Haiti eelarvest.
Kõik see muudab 1864. aasta veebruari hukkamised Haiti ajaloos muutuvaks hetkeks - sedavõrd, et võib-olla oli asjakohane, et nad olid löödud. Kirjutas Spenser St John:
Vangid, kes olid seotud paarikaupa, paigutati ritta ja iga paari ees seisid viis sõdurit. Nad tulistasid sellise ebatäpsusega, et esimesel laskumisel sai haavata vaid kuus. Neil treenimata meestel kulus töö lõpule viimiseks täielikult pool tundi ... õudus vangide kuritegude pärast muutus nende tarbetu kannatuse tunnistamisel peaaegu kahetsusväärseks. Neid nähti kutsumas sõdureid lähenema. Roseíde hoidis muskeli koon rinna ees ja kutsus meest tulekahju.
Toimetajate märkus, 12. juuni 2013: Kate Ramseyle ja kohtuprotsessis esitatud asitõenditele viidatud lause on läbi kriipsutatud, kuna see on vale. Ta ei teinud sellist ettepanekut.
AllikadAnon. "Vandouxi ketserite jube ebausk." Otago tunnistaja, 29. oktoober 1864; John E. Baur. “Haiti Nicolas Geffrardi presidentuur.” “ The Americas 10” (1954); Jean Comhaire. “Haiti skism, 1804-1860.” Antropoloogilises kvartalis 29 (1956); Leslie Desmangles. “Maroonide vabariigid ja religioosne mitmekesisus koloniaal Haitil.” Anthropos 85 (1990); Leslie Desmangles. Jumalate näod. Vodou ja roomakatoliiklus Haitil . Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1992; John T. Driscoll. “Fetišism” . Katoliku entsüklopeedia vol.6. New York: Robert Appleton Company, 1909; Laurent Dubois. „Vodou ja ajalugu.” Võrdlevates uuringutes ühiskonnas ja ajaloos 43 (2001); Laurent Dubois. Haiti: ajaloo järelmõjud . New York: Metropolitan Books, 2013; François Eldin. Haïti: 13 Ans de Séjour aux Antillid . Toulouse: Société des Livres Religieux, 1878; Alfred N. Hunt. Haiti mõju Antebellum America'le: Uinuv vulkaan Kariibi mere piirkonnas . Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1988; Michael Laguerre. “Voodoo koht Haiti sotsiaalses struktuuris.” Kariibi mere kvartal 19 (1973); Murdo J. MacLeod. “Soulouque'i režiim Haitil, 1847–1859: ümberhindamine.” Caribbean Studies 10 (1970); Albert Métraux. Voodoo Haitil. London: Andre Deutsch 1959; Nathaniel Samuel Murrell. Afro-Kariibi mere usundid: sissejuhatus nende ajaloolistesse, kultuurilistesse ja pühadesse traditsioonidesse . Philadelphia: Temple University Press, 2010; William W. Newell. “Voodoo kummardamise ja laste ohverdamise müüdid Hayti linnas.” American Folk-Lore 1 ajakirjas (1888): Pierre Pluchon. Vaudou, Sorciers, Empoisonneurs: De Saint-Domingue á Haiti. Pariis: Editions Karthala, 1987; Kate Ramsey. “Tsivilisatsiooni seadustamine revolutsioonijärgses Haitis.” Henry Goldschmidt ja Elizabeth McAlister (toim), rass, rahvus ja religioon Ameerikas . New York: Oxford University Press, 2004; Kate Ramsey. Vaim ja seadus: Vodou ja võim Haitil . Chicago: University of Chicago Press, 2011; Spenser Buckingham St John. Hayti ehk Must Vabariik . London: Smith, vanem, 1889; Bettina Schmidt. “Vägivaldse maailmapildi tõlgendamine: kannibalism ja muud Kariibi mere vägivaldsed kujundid.” Schmidt ja Ingo Schröder (toim). Vägivalla ja konfliktide antropoloogia. London: Routledge: Routledge, 2001.
