Viikingid, nagu on kujutatud 19. sajandi allikas: kartlikud sõdalased ja merereisid.
Üheksanda sajandi Skandinaavial on viimastel aastatel olnud hea ajakirjandus. Juba 1950ndatel, kui Kirk Douglas filmis oma kurikuulsat klippi The Vikings - filmi, milles oli kujutatud tule- ja rüüste kinnitusi, rääkimata Tony Curtisest, kes oli plakeeritud ahistoristlikku ja tuharatesse lõikavat nahkjaserva - populaarseimad ajalood heitsid Taani Pimedate ajastute Norra kui verejanulistest sõdalastest üle ujutatud rahvad, kellele kingiti palju sarvedega kiivreid ja purjus kirve viskamise võistlusi. Kui nad ei kummardanud Asgardi paganlikke jumalaid, siis purjetasid need viikingid oma pikamaa jõgesid jõgedest üles, et kloostritesse sattuda, samal ajal neitsi virgutades ja end berserkerite raevu ajades.
Alates 1960. aastate algusest - aga võime nimetada Peter Sawyeri mõjuka viikingite ajastu (1962) väljaande muutmise alguseks - on rehabilitatsioon olnud peaaegu täielik. Tänapäeval on varasest viikingiajastust saanud Ajaloo Kanali draama ja ajaloolased rõhutavad tõenäoliselt, et viikingid olid kaupmehed ja asunikud, mitte vägistajad ja tapjad. Skandinaavlaste saavutusi on kiidetud - nad purjetasid kogu tee Ameerikasse ja tootsid Lewise maletajaid - ning tänapäeval lähevad mõned teadlased nii kaugele, et kujutavad neid majanduse ergutamise vahendajatena, nende arvukamate vaenlaste aeg-ajalt ohvritena või isegi (nagu hiljutises Cambridge'i ülikooli korraldatud kampaanias soovitati mehi, kes “eelistasid meeste peibutamist rüüstamisele”, kandes kõrva lusikate ümber vaha ülejäägi eemaldamiseks. Arheoloogi Francis Pryori tsiteerimiseks nad „integreerusid kogukonna ellu” ja „liitusid kinnisvara omamise klassidega” riikides, kuhu nad tungisid.
Suur osa sellest on muidugi vajalik revisionism. Viikingid ehitasid tsivilisatsiooni, tegid farmi ja said metalli töödelda. Kuid nagu märgib keskaegne Jonathan Jarrett, näitavad ajaloolised tõendid ka seda, et nad võtsid tuhandeid orje ja väärisid oma mainet kui palju kardetud sõdalased ja palgasõdurid. Need võisid olla ahned ja laitmatud vaenlased ning vähendasid sajandite jooksul mitmeid tugevaid ja jõukaid kuningriike (mitte eriti anglosaksi Inglismaad) kokkuvarisemiseni. Suure osa ajast vastutasid vägistamise ja rüüstamise eest ka need samad mehed, kes tegelesid põllunduse ja metallitöötlemisega - see oli majanduslikult hädavajalik, et viikingid, kes istutasid saaki Norra, Orkney või Põhja-Šotimaa vaesesse mulda kevadel käidi suvel rallis enne koristamise ajal koju naasmist. Lõpetuseks, nagu Jarrett märgib, on hoolitsetud, kuid jõhkra sõdurina olemine vaevalt mõttes vastuolus. Üks 1066. aastal Stamfordi silla lahingus hukkunud viikingite hävitajaid hüüdnimega Olaf the Flashy ja “tegelikult ei peaks James Bondi leiutanud ja kiitnud ajastul olema vaja öelda, et keegi võib usutavalt olla kõik kangelaslik, riietatud ja patoloogiliselt vägivaldne. ”
Lõik Rootsis Gotlandil säilinud Stora Hammars I kivist. Näib, et nikerdamine näitab ohvrit, kes lõigatakse tagant lahti; tema tagant ilmub röövlind. On tehtud ettepanek, et see kujutab verikotka riitust. Pilt: Wikicommons.
Lühidalt, ajaloolastel, kes tahavad väita, et viikingid olid rahuarmastavad ja valesti mõistetud, on alati olnud probleeme ja neist kõige vaevalisem on nende teesklemine - vähemalt nagu kroonikates ja saagades kujutatud - veriste rituaalsete tapmiste jaoks. Mitmete selle praktika silmapaistvate ohvrite seas võib nimetada Saksimaa kuninga Edmundi märtrit - kes suri aastal 869, seoti puu külge (ütleb 10. sajandi Passio Sancti Eadmundi ), põhjalikult maha raputatud ja seejärel Taani vibulaskjate poolt sihtmärgipraktikaks kasutatud “. kuni ta oli kõik nende raketidega kaetud nagu siili harjastega ”- ja Northumbria kuningas Ælla, kes on väidetavalt 867. aastal kohtunud viikingite kätes veelgi ebameeldivama saatusega riitus, mida tuntakse kui“ vere kotkast ”.
Üksikasjalikke kirjeldusi selle kohta, mida verikotkas tähendas, ei pea teisestes allikates otsima. Selle kõige keerukama, visandanud Sharon Turner anglosaksi ajaloos (1799) või JM Lappenberg oma Inglismaa ajaloos anglosaksi kuningate all (1834), rituaal hõlmas mitut erinevat etappi. Esiteks piiratakse kavandatud ohvrit näoga allapoole; järgmiseks lõigataks tema selga välja sirutatud tiibadega kotka kuju. Pärast seda hävitatakse tema ribid ükshaaval kirvega seljast ja mõlemal küljel olevad luud ja nahk tõmmatakse väljapoole, et luua mehe seljast paar tiiba. Väidetavalt oleks ohver endiselt elus, kui ta kogeks piina, mida Turner nimetab „soolalahust stimuleerivaks aineks” - soola hõõrumine üsna sõna otseses mõttes tema ulatuslikku haava. Pärast seda tõmmatakse tema paljastunud kopsud tema kehast välja ja laotatakse üle tema „tiibade”, pakkudes tunnistajatele surma nähes viimast linnulaadset „lehvitamist”.
Ragnar Hairy Breeches vastab kuninga Ælla rästikute auku. Hugo Hamiltonist, Teckningar ur Skandinaviens Äldre Historia (Stockholm 1830). Pilt: Wikicommons.
Möödunud sajandisse nõustus enamik viikingite ajaloolasi, et verikotkas oli sügavalt ebameeldiv, kuid väga tõeline. Väljapaistva keskaja JM Wallace-Hadrilli sõnul polnud selle võimalikud ohvrid mitte ainult Northumbria lla, vaid ka Norra kuningas Harald Finehairi poeg Halfdán ja Munsteri Iiri kuningas Maelgualai; mõnes tõlgenduses arvatakse, et isegi Edmund Martyr võib olla sama saatus.
Nende väidete konteksti lisamiseks tuleb märkida, et kõik need piinatud kuninglikud surid üheksanda sajandi lõpus või 10. sajandi alguses ja et kaks neist - lla ja Edmund - tapsid Ivarr Luudeta, keda kardetakse kõige rohkem Selle päeva viikingid. Ivarr oli omakorda sama kurikuulsa (kui pisut ajaloolise) Ragnarr Loðbróki, kelle nime tõlkes on „Ragnari karvased põlvpüksid”, poeg. Ragnarr oli väidetavalt olnud viiking, kes lasi Pariisi maha 845. aastal ja - vähemalt vastavalt keskaegne islandi Þáttr af Ragnars sonum ( lugu Ragnari poegadest ) - lõpuks jõudis ta lõpule pärast laevaõnnetusi Põhja-anglosaksi kuningriigi Northumbria rannikul. Kohaliku valitseja vangistuses tapeti ta rästikute auku.
Alles siis, kui sellest taustast aru saadakse, on Ællale omistatud kohutaval surmal palju mõtet, sest Ælla oli kuningas, kes vangistas Ragnarr Loðbróki. Verekotka nikerdades Ælla selja taha kärpis Ivarr isa tapmist; Veelgi enam, viikingite raev Ragnarri surma puhul võib seletada ka taanlaste suurarmee ilmumist Inglismaal sel ajal. Kuna see armee ja selle odavnemine osutusid anglosaksi ajaloo mõne kõige elulisema episoodi mootoriks - sealhulgas ka kuningas Alfred Suure Suure tõusuks ja võimaliku võidukäiguks -, pole üllatav, et paljud silmapaistvad teadlased on ajaloolise reaalsuse omaks võtnud sellest, mida Patrick Wormald nimetas selle “metsikuks ohverdusrituaaliks”.
Verekotka kui tõelise rituaali kõige silmatorkavam pooldaja on olnud üheksandal sajandil Briti saartel Skandinaavia kuningate ajaloos vastuoluline Iiri spetsialist Alfred Smyth. Smythi jaoks oli kuninga Ælla Northumbria maduakas pelgalt kirjanduslik pilt (tuleb öelda mõistlik järeldus, pidades silmas mürgiste madude nappust Inglismaal),
on raske uskuda, et selle lihuniku üksikasjad leiutas hilisem keskaegne Norra kompilaator ... üksikasjad selgitavad täpselt, mida verikotkas endast kujutas ... see, et termin bloðorn eksisteeris tähendusliku mõistena vanas norra sõnavaras, viitab sellele et see kujutas endast omaette tapmise rituaalset vormi.
Selle perioodi viikingite raiderite edu üheks võtmeks oli nende juhitavus. Madalad süvislaevad võimaldasid neil tungida jõesüsteemidesse ja tahtmise korral kaduda.
Selle väite toetuseks tsiteerib Smyth Orkneyinga saagat - 12. sajandi lõpu Islandi kontot Orkney Earlsi kohta, milles teine tuntud viikingite juht Earl Torf-Einar veab verikotka oma vaenlase taha. Halfdáni pikad jalad “, pannes mõõga selgroogu õõnesse ja häkkides kõik oma ribid selgroogist kuni nimmeteni ja tõmmates välja kopse.” Smyth jätkab, et nii Halfdán kui ka Ælla olid Norras ohverdavad. jumalad: "Võiduohvr, " märgib ta, "oli Oðinni kultuse keskne element."
See, et nende väidetega on probleeme, ei üllata kedagi, kes on seda ajalooperioodi uurinud; üheksanda ja kümnenda sajandi Skandinaavia maailma allikaid on vähe, enamasti hilinenud ja tõlgendamiseks avatud. Vere kotkaserituaali mitmete ohvrite Smythi tuvastamine on kindlasti väljakutse. Orkneyinga saagaga hõlmatud perioodi Šotimaa uusima üldise ajaloo autor Alex Woolf järeldab otsekoheselt, et tegemist on kirjanduse, mitte ajaloo teosega perioodil 1100, samas kui Munsteri Maelgualai saatus on teada alles annalid, mis on koostatud sajandeid hiljem. Cogadh Gaedhel re Gallaibh ( Iiri sõjad välismaalastega, mis koosnesid alles 12. sajandist) suri Maelgualai surnuna 859. aastal, kui „tema selg oli murtud kivile“ - Smythi nõudmine tähendab, et rituaalne mõrv, mis „meenutab verikotka protseduuri”. Ent samas teises vanas Iiri kroonikas - Neli meistri aastaraamatus - toodud väide, et Maelgualai „sõitsid norralased kividega, kuni nad ta tapsid”, on sama usutav.
Nii et verikotka kirjeldused on üldiselt üsna hilised - enamik neist on 12. või 13. sajandil - ning põhinevad üsna murettekitaval viisil norra ja islandi saagade kohta, mis on kirjutatud luuletajate poolt ja mis on mõeldud pikkade põhjapoolsete talvede ajal meelelahutuseks. . Saagad räägivad suurepäraseid lugusid, mis muudab need põnevaks ajaloolaste jaoks, kes võitlevad selle põneva perioodi fragmentaarsete tõenditega, kuid kuna neid on keeruline tänapäevase kroonikaga ühitada, on need muutunud märkimisväärselt vähem moes kui nad olid kunagi tõsise ajaloo allikad . Veelgi enam, kui Halfdán Pikad jalad ja Maelgualai arvatakse välja nende seas, kes verekotkas surma kannatasid, ja kui me võtame üle täiesti tõestamata soovituse, et märter Edmund võis olla hoopis kirvestega surnuks löödud, mitte surma lastud. nooltega (või, nagu anglosaksi kroonika arvab, tapetakse lihtsalt lahingus) - selle rituaalse hukkamise võimaliku ohvrina on meil ainult kuningas Ælla.
Johan August Malmstromi 1857. aastal maalitud kuningas Ælla Sõnumitooja enne Ragnar Lodbroki poegi kujutab Loðbróki surmaga seotud uudiste saabumist Taani õukonda.
Siinkohal on vaja pöörduda Roberta Franki umbes 30 aastat tagasi augustikuises inglise Ajaloolises ülevaates avaldatud paberi poole. Frank - vanade inglise ja skandinaavia kirjanduse teadlane, kes viibis tollal Toronto ülikoolis, kuid viibib praegu Yale'is - mitte ainult ei käsitle kuninga Ælla surma loo lähteallikat, vaid rõhutab ka seda, et „veri kotkas protseduur varieerub tekstist tekstini, muutudes iga mööduva sajandiga luriaalsemaks, paganlikumaks ja aeganõudvamaks. ”Varaseimaid allikaid rõhutab ta - näiteks Taani ajaloolane Saxo Grammaticus -
vaid ette kujutada, et keegi kriimustab võimalikult sügavalt kotkapilti Ella seljal ... Orkneyinga Saga näeb ette ribide ja kopsude rebenemise ning annab teavet, et riitus oli mõeldud Oðinnile ohverdamiseks. hiline Raáttr af Ragnars sonum annab sündmusest täieliku, sensatsioonilise ülevaate ... 19. sajandi alguseks olid saaga erinevad motiivid - kotkajoonistus, ribide jagamine, kopsuoperatsioonid ja 'soolalahust stimuleeriv aine - kombineeritud leidlikes jadades mõeldud maksimaalseks õuduseks.
Selle teadusalase väitluse kohta mingisuguste otsuste tegemiseks võib tunduda üsna pikk korraldus, kuid ajaloo sellise varjatud perioodi uurimise üks rõõme on see, et allikaid on nii vähe, et igaüks võib nendega tuttavaks saada. Minu jaoks hindab Frank kõige rohkem punkte, viidates sellele, et (kui hilised Islandi saagad tõenditeks kõrvale heidetakse, nagu nad kindlasti peavad olema), on alles vaid 11. sajandi alguse poolik skaldi-salmi poolteist osa, mis moodustas osa nüüd killustatud luuletuste seeria, mida tuntakse Knútsdrápa nime all, sest arvatakse, et need on kirjutatud loetama kuningas Canute'ile. See loeb
Ok Ellu bak,
elamise hinnas istus,
Ívarr, ara,
Iorvik, skorit
ja tõlgib seda sõna-sõnalt, kuid mõistatuslikult
Ja Ella selg,
oli üks, kes elas,
Ívarr koos kotkaga,
York, lõika.
Viikingite maandumine vaenulikule rannikule, nagu on kujutatud Victoria ajastust pärit ajaloos.
Frank jätkub õpitud arutelul gnoomilise luule norra armastuse ja selle kohta, kuidas neid ridu kõige paremini tõlkida - ilmselt sõltub palju ablaatori instrumentaaljõust. Tema seisukoht on siiski selgelt öeldud: “Skaldise luule kogenud lugejal, kes vaatab stanzat eraldatult selle saaga kontekstist, oleks raskusi selle nägemisega kõigest muust kui tavapärasest lausungist, vihjest kotkale kui karjaloomale, kahvatu lind, kellel on punased küünised ja mis kallavad tapetud seljaosa: 'Ívarril oli Ella seljataga kotkas.' Ja tema sõnul on kotka küüniste pilt tavapäraselt seotud märtrite kannatustega kristlike kirjatundjate kirjutatud tekstides kogu hilise antiigi ja varase keskaja ajal.
Kuid kriitiline punkt on mujal Franksi raamatus lõigus, milles viidatakse sellele, et neis vähestes varjatud salmisõnades on süntaks lisaks viltusele ka mitmetähenduslik; ometi on tänapäevaste toimetajate aktsepteeritud versioonist kadunud kõik ebamäärasuse jäljed. ”Mis tähendab, et verikotka riitus on ja on alati olnud tõlgendamise küsimus, milles on sama palju sisu kui Tonyl. Curtise tuharad nülgivad jerkid.
Sellest vaatenurgast vaadatuna pole üllatav, et vähemalt seni, kuni teadlased kavatsevad viikingid uuesti sõnastada kui aeg-ajalt võidelda soovivad talunikud, julgustatakse meid verikotka tegelikkuses kahtlema. Kui ratas pöördub, nagu ilmselt juhtub, siis ärge liiga imestage, kui kuulete ajaloolasi taas väitmas, et verd visanud skandinaavlased ohverdasid oma paganlike jumalate ohvreid.
***
Liituge meie tasuta e-uudiskirjaga ja saate igal nädalal parimaid lugusid saidilt Smithsonian.com.
Allikad
Guðbrandur Vigfússon ja F. York Powell. Corpus Poeticum Boreale: Vana põhjakeele luule varaseimast ajast kuni 13. sajandini . Oxford: Clarendon Press, 1883; Clare Downham. Suurbritannia ja Iirimaa viikingite kuningad: Ívarri dünastia kuni AD 1014 . Edinburgh: Dunedin Academic Press, 2008; Roberta Frank. "Viikingite julmus ja Skaldici salm: Verikotka riitus." Inglise ajalooline ülevaade XCIX (1984); Guy Halsall. Sõjapidamine ja ühiskond barbaarses läänes, 450–900 . New York: Routledge, 2003; Hermann Pálsson (toim). Orkneyinga saaga . London: Penguin, 1981; Alfred Smyth. Skandinaavia kuningad Briti saartel, 850–880 . Oxford: Oxford University Press, 1977; Alex Woolf. Pictlandist Albasse: Šotimaa 789-1070 . Edinburgh. Edinburgh University Press, 2007.
