See, mida enamik inimesi mäletab Charles Fosteri mälestusena imetlemisest, on ussid. Kuus nädalat tegid Foster ja tema kaheksa-aastane poeg Tom seda, mida mägrad tegid, hoides nina maapinnal ja õppides Walesi mustade mägede niiskesse maasse matma. Pärast seda kirjeldas Foster oivaliselt vihmausside söömise kulinaarsete võtete proovimise kogemust, mis "tilkusid mäest nagu tattunud ninaga lapse limaküünlad", nagu ta jaanuaris The Guardiani üles pani .
Kuid keskendumine usside haisutamisele ja muudele vastikutele hindadele jääb pigem mõttetuks, nõuab Foster. "See on umbes näha, mis tunne on, kui teie nina on seal pori all, " ütleb ta.
Loomade käitumise uurijad on juba ammu kogunud teadmisi teiste liikide kohta, püüdes sobituda loomade ja nende sotsiaalsete struktuuridega. Briti primatoloog Jane Goodall veetis kuulsalt aastaid šimpanside, meie lähimate primaatide sugulaste seas, et nende käitumisest rohkem aru saada. Zooloog ja primatolgoist Dian Fossey said ülevaate Aafrika mägigorillade rühmadünaamikast, integreerudes nende kogukondadesse. Loomaekspert ja autismi propageerija Temple Grandin on lehmade mõttesse sattunud, et mõelda välja võimalusi inimlikumate talude ja tapamajade ehitamiseks.
Kuid Oxfordi ülikooli meditsiiniseaduse ja eetika õppejõud Foster ei üritanud lihtsalt loomi tundma õppida - ta üritas õppida tundma identiteeti ja seda, kas on kunagi tõesti võimalik teada saada, mis on teise olemuse mõtetes. Teiste ümbritsevate katsete eest teiste loomade maailmadesse, mida ta kirjeldas oma 2016. aasta raamatus „Beast Beast“, anti Fosterile ühiselt 2016. aasta Ig Nobeli bioloogiapreemia, keele eest põses auhind, millega austatakse „saavutusi, mis panevad inimesi naerma, ja siis mõelge. ”Auhinna teine pool läks Thomas Thwaitesele, kes elas mägikitsede karjas, luues ja annetades kitsekujulise proteesieksoskeleti.
Fosteri vaimustus loomade meeltest sai alguse noorelt. Sheffieldis lapsena tabas teda see, kuidas aias olev mustjas lind vaatas teda teadva pilguga. “See teadis selgelt sellest väikesest äärelinna aiast midagi, mida ma ei teadnud. Arvasin, et teadsin seda aeda fantastiliselt hästi. Ma tahtsin teada, mida see nägi selles kohas, mida ma ei näinud, ”räägib Foster. "See tekitas minus võlu looduslike maastike vastu, mida ma nii väga armastasin, kui loomadele, kes tunnevad neid nii palju lähedamalt kui mina."
Foster on veetnud aega saarmas, ujudes, ujudes ja üldiselt sukeldudes Exmoori jõe ökosüsteemidesse. Pööre Šotimaa mägismaal punahirvana laskis tal jahti pidada - aga saagiks. (Foster, endine jahimees, korraldas sõbra haugi, et teda maapinnale ajada.) Ta uuris isegi Londoni East Endis rebaseks linnaloomade maailma, jälitades loomi läbi öise linna pimedate nurkade, prügimägede ja alleede. . Rebaste hulgast leidis ta kogukonnatunde, mida ta polnud varem tundnud, linnas, kus kõik tema inimnaabrid paistsid olevat siirdatud mingist muust kohast.
"See oli katse näha meid viisil, nagu loomad meid näevad, " ütleb ta.
Foster, endine jurist ja koolitatud veterinaararst, oli juba ammu vaimustatud filosoofilisest küsimusest, kas me saame näha maailma nii, nagu teine inimene seda näeb. „Kes ma olen ja kas ma võin kunagi teist inimest, isegi oma naist ja lapsi, tundma õppida? Mis on peas isegi neil inimestel, keda me kõige paremini tunneme? ”, Nagu ta ütleb. Kuna see küsimus on sisuliselt vastuseta, küsis ta, milline tundus olevat lihtsam küsimus: kas ma näen puitu nii, nagu mäger, rebane või lind seda näeb? "Mulle tuli see küsimus lummatud, " ütleb ta.
Ükskõik, millise looma nahka ta ei targutanud, oli tema meetod selleks sama. Inimesed sõltuvad suuresti oma nägemismeelest, "mis moonutatakse ajus tõlkimise viisidest kohe, mis tähendab, et meil on väga väändunud ja puudulik vaade loodusmaailmale sellisena, nagu see tegelikult on", ütleb ta. Nii püüab Foster pöörake rohkem tähelepanu teistele meeltele - lõhnale, maitsele, puudutusele ja kuulmisele -, mida looduses olevad loomad paremini kasutavad. Lõppude lõpuks edastavad need meeled meie ajudele teavet ka siis, kui me seda teadlikult ei taju - taustal töötades, niiöelda.
Foster üritas sensoorsete mängude abil teisi meeli „äratada”, näiteks viirukilõhna järgi navigeerida või lihtsalt keskenduda neile. "Marineerisin end kirjanduses, kirjeldades, kuidas toimivad iga liigi sensoorseadmed ja kuidas saadud teavet tsentraalselt töödeldakse, " räägib ta. "Ja siis ma läksin välja ja elasin nii palju kui mulle meeldis, et iga liik oleks."
Kas mägra elu elamine võib meid enda kohta õpetada? (Volodymyr Burdiak / Alamy) Ametialaselt kujundatud disainer Thomas Thwaites sai austuse humoorika uurimise eest selle kohta, mis tunne on olla kits Šveitsi Alpides. Tulemuseks oli GoatMan: Kuidas ma tegin puhkuse inimeseks olemisest . Nagu Foster, püüdis ta ka teistsugusel viisil heita oma selgelt inimlikule vaatenurgale ja näha maailma uute silmade läbi.
Thwaites pidas algselt elevandiks elamist, kuid asus elama kitse peale, osaliselt seetõttu, et kitse füüsikalisi omadusi ja suhet keskkonnaga oli lihtsam ühtlustada. Ta ehitas Inglismaal Salfordi ülikooli proteeside disaini eksperdi Glyn Heathi abiga kitsekujulise eksoskeleti. Koos lõid nad lisad, mis võimaldavad Thwaites kitsedena liikuda ja maailma maailma looma vaatenurgast kogeda. Varjamine käis mõlemas suunas: ka liited lasid kitsedel teda näha pigem sarnase liigina, mitte kahepalgelise inimesena.
Kuna kitse ärkveloleku parem osa on karjatamine, proovis Thwaites välja mõelda viis, kuidas ise karjatajaks saada. Kahjuks ei saa meietaolised imetajad rohtu seedida nii, nagu kitsed saavad. Nii katsetas ta kunstliku vatsa valmistamist - seedekambrit, mis oli täidetud bakterite ja muude mikroorganismidega, mis suudavad rohtusid lagundada ja toitumist eraldada. Eksperdid hoiatasid teda, et see ei tohiks sellele toiduks lootma jääda, kuna see võib põhjustada tõsiseid maohaigusi, nii et ta näris päeva jooksul rohtu ja keetis seda öösel rõhupliidil.
Tema katse eesmärk oli aga ülbe kui pelk kitsetoidul püsimise teenimine. "Ma arvan, et suur osa kunstist ja teadusest otsib lõppkokkuvõttes sellele muidu ilmsele maailmale uusi vaatenurki, " selgitab ta. „Peamine eesmärk oli näha, mida tänapäeva teadus ja tehnoloogia saavad öelda selle iidse inimese unistuse kohta saada inimesest erinevaks loomaks. Ma ütlen "iidne", kuna osa varaseimast kujundlikust kunstist on osaliselt inimloomsete loomade hübriidid. "
Maailma kogemine kitsena tähendas ka tema arusaamade ja käitumise muutmist. Näiteks kui kitsed on sotsiaalsed loomad, oli kitsedevaheline suhtlus võtmetähtsusega. Niisiis pidid Thwaites õppima kitsekeelt, mis tähendas mitteverbaalsete oskuste kasutamist, nagu näiteks poos, et ta avastas, et ta juba oskab.
"Inimesed on kõik selleks, et suhelda ja lugeda üksteise mõtteid, ja muidugi hõlmab see ka palju mitteverbaalset suhtlust, " ütleb ta. „See mitteverbaalne suhtlus on liikide lõikes, või vähemalt nende seas, kus me oleme viimase paari aastatuhande jooksul üles kasvanud, üsna hästi tõlgitav. Kui kõnnite läbi linna hirmutavast osast, võite oma käiku muuta natuke enesekindlamaks, kuid siiski mitte huvipakkuvaks. Arvan, et mitteosalemine on mitteohtlik signaal. ”Kuulduga sobitudes ütleb ta:„ Ma oli teadlik kõigist mitteverbaalsetest keeltest, mille ma üles võtsin, riputades ümber erinevaid sotsiaalseid olukordi ja sotsiaalseid rühmi, mis mul Londoni elu jooksul on. ”
Isegi kui Thwaites ei kavatsenud kitsede elu uurida, õpetas nende seas elamine talle asju, mida kitsedest kehastuvad inimesed tõenäoliselt ei tea. Näiteks: hämmastav heintaimede mitmekesisus antud karjamaal. "Ma mõistan nüüd, et mitte kõik rohud ei maitse sama: mõni on mõru, mõni on magus ja vähemalt minule palju ihaldusväärsem, " ütleb ta. See teostus andis talle ülevaate kitsede hierarhia dünaamikast. "Niisiis on rohi põhjuseks karjale uue kitse proovimiseks ja kinnitamiseks selle kõrgele kohale hierarhias, kui ta arvab, et see on piisavalt karm, " lisab ta.
Üks paljastustest, mille kõik loomad jäljendavad inimesed kiiresti ära õpib, on asjaolu, et inimesed pole alati püramiidi tipus. Thwaites ütleb, et kitsede turbast peate mängima nende reeglite järgi - ja nad mängivad ranget hierarhiat. Tema puhul sai ta teada, et ta pole keskmisest kitsem. "Olin väga alistuv, " teatab ta. "Ma eemaldusin oma ühest võimalikust vastasseisust."
Alati on piiratud, kui kaugele võivad inimesed maailma kogemise suunas minna, nagu seda teevad teised liigid. Küsimus on selles, kui palju õpetab selline kehastamine meile seda, mis tunne on olla nemad - ja kui palju õpitakse sellest, mis tunne on olla meie? Vastus jääb alles. Järgmised märkused tema vihmaussikogemuse kohta: "Ainus, mida see teile ütleb, on omadussõnad, mida ma olen elu jooksul õppinud kirjeldama, kuidas ussid maitsevad. See ei ütle teile üldse midagi selle kohta, kuidas nad mägrale maitsevad."
